यतः कुतश्चिद् एवेदं सम्पन्नम् इव लक्ष्यते । अर्जुनानिलवद् वारिपूरावर्तवद् आततम्
यह सब कहीं से भी उत्पन्न हुआ हुआ सा दिखाई देता है, जैसे धूल भरी आँधी में हवा, या पानी के भँवर की तरह, सब ओर फैला हुआ।
इति चेद् भवता राम नैपुण्येनावधारितम् । प्रमाणपरिशुद्धेन चेतसा च विचारितम्
हे राम, यदि तुमने इसे कुशलता से समझ लिया है और सही प्रमाण से शुद्ध मन से विचार किया है,
तदाति भावना साधो पदार्थं प्रति नार्हति । अलातचक्रे स्वप्ने च भ्रमे वा केव भावना
तो फिर, हे साधु, किसी भी वस्तु के बारे में कल्पना करना उचित नहीं है; जैसे जलती हुई लकड़ी के घूमते चक्र, स्वप्न या भ्रम में कल्पना का कोई स्थान नहीं है।
अकस्माद् आगतो जन्तुस् सौहार्दस्य न भाजनम् । भ्रमभूतं जगज्जालम् आस्थायाश् च न भाजनम्
जो जीव अचानक प्रकट हुआ है, वह सच्ची मित्रता के योग्य नहीं होता; और जो इस माया रूपी संसार के जाल में फँसा है, वह भी मित्रता के योग्य नहीं होता।
उष्णेन्दौ शीतले भानौ मृगतृष्णाजले तथा । यथा न भावयस्य् आस्थाम् एवं मा भावय स्थितौ
जैसे तुम चाँद में गर्मी, सूरज में ठंडक या मृगतृष्णा के जल में सच्चा पानी नहीं मानते, वैसे ही इस संसार के अस्तित्व पर भी भरोसा मत करो।
सङ्कल्पपुरुषं स्वप्नजनं द्वीन्दुत्वविभ्रमम् । यथा पश्यसि पश्य त्वं भावजातम् इदं तथा
जैसे तुम कल्पना में बने व्यक्ति, स्वप्न के लोग या दो चाँद दिखने के भ्रम को देखते हो, वैसे ही इस कल्पना से बने संसार को भी देखो।
अन्तर् आस्थां परित्यज्य भावश्रीभावनामयीम् । यो ऽसि सो ऽसि जगत्य् अस्मिंल् लीलया विहरानघ
मन के भीतर की वह आसक्ति छोड़ दो, जो केवल कल्पना की शोभा से बनी है; जैसे हो, वैसे ही इस संसार में निष्कलंक होकर सहजता से विहार करो।
अकर्तृत्वपदस्थस्य कर्तृत्वम् अपि कुर्वतः । सर्वभावान्तरस्थस्य सर्वातीतस्य चात्मनः
जो आत्मा न करने वाले भाव में स्थित है, वह सब कुछ करते हुए भी, सब अवस्थाओं में रहते हुए और सब कुछ पार करते हुए भी, न तो करता है और न ही उसमें कर्तृत्व का भाव होता है।
इयं सन्निधिमात्रेण नियतिः प्रविजृम्भते । दीपसन्निधिमात्रेण निरिच्छेव प्रकाशता
जैसे दीपक की केवल उपस्थिति से ही प्रकाश फैल जाता है, वैसे ही यह व्यवस्था भी केवल निकटता से ही प्रकट होती है।
अभ्रसन्निधिमात्रेण कुटजानि यथा स्वयम् । आत्मसन्निधिमात्रेण त्रिजगन्ति तथा स्वयम्
जैसे बादलों की उपस्थिति से ही कुंद के फूल अपने आप खिल जाते हैं, वैसे ही आत्मा की उपस्थिति से ही तीनों लोक अपने आप स्थित रहते हैं।
सर्वेच्छारहिते भानौ यथा व्योमनि तिष्ठति । जायते व्यवहारश्रीस् सति देवे तथा क्रिया
जैसे सूर्य सब इच्छाओं से रहित होकर आकाश में स्थित रहता है, वैसे ही जब देवता उपस्थित होता है, तब क्रिया की शोभा प्रकट होती है।
निरिच्छे संस्थिते रत्ने यथालोकः प्रवर्तते । सत्तामात्रेण देवेन तथैवायं जगद्गणः
जिस प्रकार रत्न के केवल उपस्थित होने से उसमें से प्रकाश निकलता है, उसी तरह परमात्मा की केवल उपस्थिति से यह सारा संसार बना रहता है।
अत आत्मनि कर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च संस्थितम् । निरिच्छत्वाद् अकर्तासौ कर्ता सन्निधिमात्रतः
इसलिए आत्मा में कर्तापन और अकर्तापन दोनों स्थित हैं। इच्छा न होने के कारण वह अकर्ता है, लेकिन केवल उसकी उपस्थिति से ही वह कर्ता भी कहलाता है।
सर्वेन्द्रियाभ्यतीतत्वात् कर्ता भोक्ता न भूतपः । इन्द्रियान्तर्गतत्वात् तु कर्ता भोक्ता स एव हि
क्योंकि आत्मा सभी इन्द्रियों से परे है, इसलिए वह न कर्ता है, न भोक्ता, न ही किसी का कारण। लेकिन जब वह इन्द्रियों से जुड़ जाती है, तब वही कर्ता और भोक्ता बन जाती है।
द्वे एवात्मनि विद्येते कर्तृताकर्तृते ऽनघ । ययैव पश्यसि श्रेयस् ताम् आश्रित्य स्थिरो भव
हे निष्पाप, आत्मा में केवल दो ही स्थितियाँ हैं—कर्तापन और अकर्तापन। इनमें से जो भी तुम्हें श्रेष्ठ लगे, उसी को अपनाकर दृढ़ रहो।
सर्वत्राहम् अकर्तेति दृढभावनयानया । प्रवाहापतितं कार्यं कुर्वन्न् अपि न लिप्यसे
हर जगह यह दृढ़ भाव रखते हुए कि 'मैं कर्ता नहीं हूँ', जब परिस्थितियों के कारण कोई काम करते भी हो, तब भी तुम उसमें लिप्त नहीं होते।
सर्वत्राहम् अकर्तेति संविदा भोगकामना । याति नीरसतां जन्तोर् अप्रवृत्तेस् स्वचेतसः
हर जगह 'मैं कर्ता नहीं हूँ' ऐसी समझ होने पर, जब भोग की इच्छा उठती है, तो जिसका मन उसमें नहीं लगता, उसके लिए वह इच्छा फीकी पड़ जाती है।
यत्राहं किञ्चिद् एवेह न करोमीति निश्चयः । भोगौघकामनां तत्र कः करोतु जहातु वा
जहाँ यह पक्का विश्वास हो कि 'मैं यहाँ कुछ भी नहीं करता', वहाँ भोगों की अनेक इच्छाओं को कौन अपनाए या छोड़े?
तस्मान् नित्यम् अकर्ताहम् इति भावनयेद्धया । परमामृतनाम्नी सा समतैवावशिष्यते
इसलिए सदा यह भावना करनी चाहिए कि 'मैं कर्ता नहीं हूँ'; इससे केवल वही परम समता बचती है, जिसे अमृत कहा गया है।
अथ सर्वं करोमीति महाकर्तृतयानया । यदीच्छसि स्थितिं राम तत् ताम् अप्य् उत्तमां विदुः
अगर तुम चाहो, हे राम, कि 'सब कुछ मैं ही करता हूँ' — इस महान कर्तापन की भावना में स्थित रहो, तो उसे भी सबसे श्रेष्ठ अवस्था ही जानो।
अहं यत्र करोमीमं समग्रं जागतं भ्रमम् । रागद्वेषक्रमस् तत्र कुतो ऽन्यस्यात्यसम्भवात्
जहाँ मैं ही यह पूरा संसार रूपी माया का खेल करता हूँ, वहाँ जब कोई दूसरा है ही नहीं, तो राग-द्वेष की कोई क्रमबद्धता कैसे हो सकती है?
यद् अन्येन शरीरं मे दग्धम् अन्येन लालितम् । स मदारम्भ एवातः कः खेदोल्लासयोः क्रमः
जब मेरा शरीर किसी एक के द्वारा जलाया जाता है और किसी दूसरे के द्वारा स्नेह पाया जाता है, तो ये दोनों ही मेरे ही कार्य हैं; ऐसे में सुख-दुख के क्रम का क्या अर्थ रह जाता है?
मत्सुखासुखविस्तारे जगज्जालक्षयोदये । अहं कर्तेति मत्वान्तः कः खेदोल्लासयोः क्रमः
मेरे सुख-दुख के विस्तार में, जगत की उत्पत्ति और विनाश में, जब मैं यह मानता हूँ कि 'मैं ही करता हूँ', तो भीतर सुख-दुख के क्रम का कोई ठिकाना नहीं रहता।
खेदोल्लासविलासे तु स्वात्मकर्तृतयैकया । स्वयम् एव लयं याते समतैवावशिष्यते
जब थकान और आनंद का खेल, जो अपने आप को कर्ता मानने की भावना से पैदा होता है, स्वयं ही शांत हो जाता है, तब केवल समता ही शेष रह जाती है।
समता सर्वभावेषु यासौ सत्या परा स्थितिः । तस्याम् अवस्थितं चित्तं न भूयो दुःखम् आप्नुयात्
सब चीजों में जो समता है, वही सच्ची और सर्वोच्च स्थिति है; जब मन उसमें स्थिर हो जाता है, तब उसे फिर कभी दुःख का अनुभव नहीं होता।
अथ वा सर्वकर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च राघव । सर्वं त्यक्त्वा मनः पीत्वा यो ऽसि सो ऽसि स्थिरो भव
या फिर, हे राघव, कर्तापन और अकर्तापन की सभी भावनाओं को छोड़ दो; सब कुछ त्यागकर और मन को शांत करके, जैसे हो वैसे ही स्थिर रहो।
अयं सो ऽहम् अयं नाहं करोमीदम् इदं न तु । इति भावानुसन्धानमयी दृष्टिर् न तुष्टये
'यह मैं हूँ, यह मैं नहीं हूँ; यह मैं करता हूँ, यह मैं नहीं करता' — ऐसे विचारों में उलझी दृष्टि कभी संतोष नहीं देती।
सा कालसूत्रपदवी सा महावीचिवागुरा । सासिपत्त्रवनश्रेणी या देहो ऽहम् इति स्थितिः
‘मैं शरीर हूँ’ यह भावना ही समय की डोरी का रास्ता है, बड़ी लहरों का जाल है, और तलवार जैसे पत्तों वाले जंगलों की कतार है।
सा त्याज्या सर्वयत्नेन सर्वनाशे ऽप्य् उपस्थिते । स्प्रष्टव्या सा न भव्येन सश्वमांसेव पुक्कसी
इस भावना को हर प्रयास से छोड़ देना चाहिए, चाहे सब कुछ नष्ट क्यों न हो जाए; इसे छूना भी नहीं चाहिए, जैसे कोई अछूत माँस के टुकड़े को नहीं छूता।
तया सुदूरोज्झितया दृष्टौ पाटललेखया । उदेति परमा दृष्टिर् ज्योत्स्नेव विगताम्बुदा
जब यह भावना बहुत दूर फेंक दी जाती है, जैसे आँखों में लाल रेखा मिट जाती है, तब सबसे ऊँची समझ प्रकट होती है, जैसे बादल हटने पर चाँदनी फैल जाती है।