बहुनात्र किम् उक्तेन न किञ्चिद् अपि विद्यते । पत्त्रं तत्र तरोर् यत्र नोष्यते वा न भुज्यते
अब इससे अधिक क्या कहा जाए? वहाँ उस पेड़ की एक भी पत्ती ऐसी नहीं है जिसे कोई खाता या उसका आनंद नहीं लेता।
पत्त्रे पत्त्रे मृगास् सुप्ता विश्रान्तास् सुघने घने । कच्छे कच्छे खगा लीनास् तस्य भूरुहभूपतेः
हर पत्ते पर हिरन चैन से सो रहे हैं, घनी छाया में विश्राम कर रहे हैं; हर कोटर में पक्षी छुपे हुए हैं, उस वृक्षों के राजा पर।
एवंगुणविशिष्टं तं ममालोकयतस् तरुम् । महोत्सवेन सदृशी सा बभूव तमस्वती
ऐसे गुणों से भरे उस पेड़ को जब मैंने देखा, तो मेरा हर्ष किसी बड़े उत्सव जैसा हो गया।
ततः कथाभिर् अन्याभिस् स तस्य तनयो मया । विज्ञानालोकरम्याभिर् नीतो बोधं परं पुनः
फिर, ज्ञान की रोशनी से भरी दूसरी कथाओं के माध्यम से, मैंने उसके पुत्र को फिर से परम जागृति की ओर पहुँचाया।
आवयोस् तत्र चित्राभिः कथाभिर् इतरेतरम् । शर्वरी सा व्यतीयाय मुहूर्त इव कान्तयोः
वहाँ हम दोनों आपस में अद्भुत कथाएँ सुनाते रहे, और वह रात प्रेमियों के लिए जैसे एक पल में बीत जाती है, वैसे ही बीत गई।
प्रातः प्रतनुतां याते द्युघर्मजलजालके । खकाननाङ्कुरोद्गारे तारकानिकरे शनैः
सुबह होते ही जब रात की ओस धीरे-धीरे कम होने लगी और आकाश में पक्षियों की चहचहाहट के साथ तारे भी धीरे-धीरे ओझल होने लगे,
आकदम्बनभोभागम् अनुयातं सुतान्वितम् । अहं विसर्ज्य दाशूरं हराचलनदीं गतः
मैं अपने बच्चों के साथ आकाश के रास्ते से चलता हुआ दाशूर नगर को छोड़कर हराचल पर्वत की नदी के किनारे पहुँचा।
तत्राभिमतम् आसाद्य स्नानम् एत्य नभस्तलम् । प्रविश्य खं मुनीनां च मध्यं स्वस्थम् अवस्थितः
वहाँ मनचाहा स्नान करके, मैं आकाश में प्रवेश कर गया और मुनियों की सभा में जाकर शांतिपूर्वक ठहर गया।
दाशूराख्यायिकैषा ते कथिता रघुनन्दन । जगतः प्रतिबिम्बाभा सत्याकाराप्य् असन्मयी
रघुवंश के आनंद, यह 'दाशूर' नामक कथा तुम्हें सुनाई गई; यह संसार के प्रतिबिंब जैसी दिखती है, परंतु सच्ची लगने पर भी असत्य है।
दाशूराख्यायिकैवेयम् इत्य् एतत् कथितं मया । तुभ्यं राघव घोराघजगद्रूपनिरूपणे
राघव, मैंने तुम्हें यह 'दाशूर' नामक कथा इसलिए सुनाई है, ताकि संसार के भयानक और माया-मय रूप को समझाया जा सके।
तस्माद् अवास्तवीं त्यक्त्वा वास्तवीम् अपि रञ्जनाम् । दाशूरसिद्धान्तधिया सदोदारो भवात्मवान्
इसलिए, असत्य को और सत्य के आकर्षक रूप को भी छोड़कर, दाशूर की शिक्षा को समझकर सदा उदार और आत्म-नियंत्रित रहो।
अनेन गच्छामरसुन्दरत्वं कदम्बदाशूरकथारथेन । आसादयिष्यस्य् अचिरात् पुरं तद् भविष्यसीशो भुवनेषु येन
कदंब और दाशूर की इस कथा-रथ के सहारे, तुम शीघ्र ही उस नगर को प्राप्त करोगे, जिससे आगे आने वाले लोकों में तुम्हारा राज्य होगा।
नास्तीदम् इति निर्णीय सर्वतस् त्यज रञ्जनाम् । यन् नास्ति तत् प्रति किल कैवास्थेह विचारिणाम्
यह नष्ट है—ऐसा निश्चय करके, हर जगह से आसक्ति छोड़ दो; क्योंकि जो वस्तु है ही नहीं, उसमें विचारशील लोगों के लिए कोई स्थान नहीं होता।
दृश्यमानम् अथेदं चेद् अस्ति तत् तव किं गतम् । तिष्ठत्व् आत्मनि बध्नासि त्वं किलात्र किम् आत्मताम्
अगर यह जो दिख रहा है सच में है, तो इसमें से तुम्हारा क्या चला गया? इसे अपने भीतर ही रहने दो; तुम क्यों इसे अपना आप मानकर खुद को इसमें बाँधते हो?
अथ चेद् अस्ति नास्तीदम् इति निश्चयवान् असि । तथापि भावनासङ्गः कथं युक्तश् चलाचले
और अगर तुम्हें पूरा यकीन है कि यह है ही नहीं, तब भी स्थिर और अस्थिर में ध्यान का लगाव कैसे बना रह सकता है?
नेदम् अस्ति जगद् राम न च नास्ति महामते । केवलं स्वोत्थम् एवेत्थमाभानम् इदम् ईदृशम्
यह संसार न तो है, हे राम, और न ही नहीं है, हे बुद्धिमान; यह तो बस अपने आप से उठी हुई ऐसी ही एक झलक है।
नेदं कर्तृकृतं किञ्चिन् न चाकर्तृकृतक्रमम् । स्वयम् आभासते चेदं कर्त्रकर्तृपदं गतम्
यहाँ कुछ भी किसी कर्ता के द्वारा नहीं किया गया, और न ही अकर्ता के क्रम से चलता है; यह तो अपने आप ही प्रकट होता है, कर्ता और कर्म की भावना से परे।
अकर्तृकं जगज्जालं भवत्व् अथ सकर्तृकम् । मा त्वम् एतेन सम्बन्धं भावयानघ चेतसि
यह संसार चाहे कर्ता के बिना हो या कर्ता के साथ, हे निष्पाप, अपने निर्मल मन को इससे किसी भी तरह मत जोड़ो।
सर्वेन्द्रियविहीनात्मा कर्तेह स जडोपमः । अकर्त्र् एव तदा मन्ये काकतालीयवज् जगत्
सभी इन्द्रियों से रहित आत्मा यहाँ कर्ता होते हुए भी जड़ के समान है; मैं उसे अकर्ता ही मानता हूँ और इस संसार को केवल संयोग से उत्पन्न हुआ समझता हूँ।
काकतालीययोगेन जातं यत् किञ्चिद् एव यत् । तस्मिन् भावानुसन्धानं बालो बध्नाति नेतरः
जो कुछ भी किसी भी तरह केवल संयोग से उत्पन्न होता है, उसमें केवल बालक ही मन लगाकर बंध जाता है, ज्ञानी ऐसा नहीं करता।
न कदाचिद् इदं शान्तं जगद् राम न च क्षयि । अजस्रं दृश्यमानत्वाद् भावित्वाच् च पुनः पुनः
हे राम, यह संसार कभी शांत नहीं होता और न ही कभी नष्ट होता है; यह बार-बार दिखाई देता है और बार-बार कल्पना में आता है।
न कदाचिद् इदं चास्ति जगद् राम न चाक्षयि । अजस्रं क्षीयमाणत्वान् नाशित्वाच् चानुमानतः
हे राम, यह संसार कभी भी वास्तव में नहीं होता, और न ही यह अविनाशी है। क्योंकि यह सदा घटता रहता है और नष्ट भी हो जाता है, इसी से हम समझते हैं कि यह शाश्वत नहीं है।
सर्वेन्द्रियपदातीतो यदा कर्तेह विज्वरः । कुर्वाणस् स तदा खेदं न कदाचन गच्छति
जब यहाँ करने वाला सब इन्द्रियों और उनके विषयों से ऊपर उठ जाता है और उसके मन में कोई बेचैनी नहीं रहती, तब वह जो भी करता है, उसमें कभी थकान का अनुभव नहीं करता।
तेनेयं नियतिः प्रौढा भावाभावदशामयी । ईदृश्य् एव स्थिरा दीर्घा चित्तोत्थापि न नश्यति
इसलिए यह जो व्यवस्था है, वह परिपक्व है, अस्तित्व और अनस्तित्व की दशाओं से चलती है। ऐसी स्थिति, जो मन से उत्पन्न होती है, वह स्थिर और दीर्घकालिक रहती है, और नष्ट नहीं होती।
अपर्यन्तस्य कालस्य कश्चिद् अंशश् शरच्छतम् । तावन्मात्रमहायुर् यः किम् आस्थां सो ऽनुधावति
अनंत काल के सामने सौ शरदों का जीवन भी केवल एक छोटा सा अंश है। जो कोई इतनी लंबी आयु पर भरोसा करता है, उसे वास्तव में क्या मिलता है?
स्थिराश् चेज् जागता भावास् तत् तदास्था न शोभते । कथम् अन्योऽन्यसंश्लेषो जडचेतनयोः किल
अगर संसार की स्थितियाँ स्थिर भी हों, तो भी उनमें आसक्ति शोभा नहीं देती; जड़ और चेतन का आपस में सच्चा मेल कैसे हो सकता है?
अस्थिराश् चेज् जगद्भावास् तद् अप्य् आस्था न शोभते । पयःफेनास्थिरास्यान्ते दुःखम् एषा ददाति ते
और अगर संसार की स्थितियाँ अस्थिर हों, तब भी उनमें आसक्ति उचित नहीं; जैसे झाग अस्थिर होता है, वैसे ही ये चीज़ें अंत में तुम्हें दुख ही देती हैं।
आस्थाबन्धो महाबाहो जगद्भावत्वदात्मनोः । न स्थिरास्थिरयोः फेनशैलयोर् इव राजते
हे महाबाहु, आत्मा और संसार की स्थितियों के बीच जो आसक्ति का बंधन है, वह न तो स्थिर चीज़ों में शोभा देता है और न अस्थिर में, जैसे झाग और पर्वत के बीच कोई मेल नहीं।
सर्वकर्ताप्य् अकर्तेव करोत्य् आत्मा न किञ्चन । तिष्ठत्य् अलम् उदासीन आलोकं प्रति दीपवत्
आत्मा सब कुछ करने वाली होकर भी कुछ नहीं करती सी रहती है; वह दीपक की तरह अपने चारों ओर उजाला फैलाते हुए भी बिलकुल उदासीन बनी रहती है।
कुर्वन् न किञ्चित् कुरुते दिनकार्यम् इवांशुमान् । गच्छन् न गच्छति स्वस्थस् स्वास्पदस्थो रविर् यथा
जैसे सूर्य दिनभर का काम करता हुआ भी वास्तव में कुछ नहीं करता, वैसे ही वह व्यक्ति भी सब कुछ करता हुआ भी कुछ नहीं करता। वह चलता हुआ भी अपनी जगह स्थिर रहता है, जैसे सूर्य अपने स्थान पर स्थित रहता है।