मा सङ्कल्पय सङ्कल्पं भावं भावय मा स्थितौ । एतावतैव भावेन भव्यो भवसि भूतये
कल्पना की कल्पना मत करो, किसी भी अवस्था में मत अटक जाओ; बस इसी समझ से तुम वही बन जाते हो, जो होना चाहिए।
सङ्कल्पनाशने यत्नो न भूयांस् तव गच्छति । भावनाभावमात्रेण सङ्कल्पः क्षीयते हृदि
कल्पनाओं को मिटाने के लिए तुम्हारा प्रयास अधिक दूर तक नहीं जाता; केवल मन की रचना न होने से ही कल्पना हृदय में अपने आप समाप्त हो जाती है।
सुमनःकुसुमामर्दे किञ्चिद् व्यतिकरो भवेत् । सुसाधे ऽभावमात्रेण न तु सङ्कल्पनाशने
फूल की कोमल पंखुड़ी को हल्के से दबाने में भी कुछ विघ्न आ सकता है, पर केवल न रहने से वह आसानी से हो जाता है; लेकिन कल्पना के नाश में ऐसा नहीं होता।
पुष्पाक्रान्तौ करस्पन्दयत्नः पुत्रोपयुज्यते । तद् अप्य् उपकरोत्य् अस्मिन् न सङ्कल्पपरिक्षये
फूल तोड़ने में हाथ का थोड़ा सा प्रयास बच्चे के लिए ठीक है; वह इसमें कुछ मदद भी करता है, पर कल्पना के पूरी तरह मिटाने में वह काम नहीं आता।
सङ्कल्पो येन हन्तव्यस् तेन भावविपर्ययात् । अप्य् अर्धेन निमेषेण लीलयैव विहन्यते
जिस कल्पना को नष्ट करना है, वह विपरीत सोच से, केवल आधे क्षण में भी, सहजता से मिटाई जा सकती है।
भावमात्रोपशमने स्वात्मनि स्वस्थम् आस्थिते । साध्यते यद् असाध्यं तत् कस्य स्यात् किम् इवामतेः
जब केवल विचारों का शांत होना होता है और मनुष्य अपने आप में स्थित हो जाता है, तब कौन-सी बात असंभव रह जाती है? फिर किसके लिए कुछ भी पाना कठिन रह जाता है?
सङ्कल्पेनैव सङ्कल्पं मनसा स्वमनो मुने । भित्त्वा स्वात्मनि तिष्ठ त्वं किम् एतावति दुष्करम्
हे मुनि, अपने ही मन से कल्पना के द्वारा कल्पना को भेद दो और अपने स्वरूप में स्थित हो जाओ—इसमें कठिनाई ही क्या है?
उपशान्ते हि सङ्कल्पे उपशान्तम् इदं भवेत् । संसारदुःखम् अतुलं मूलाद् अपि महामते
जब कल्पना शांत हो जाती है, तब सब कुछ शांत हो जाता है। हे महाबुद्धिमान, संसार का जो अनुपम दुःख है, वह जड़ से ही मिट जाता है।
सङ्कल्पो हि मनो जीवश् चित्तं धीर् अथ वासना । नाम्नैवान्यत्वम् अप्य् एषां नार्थेनार्थविदां वर
कल्पना, मन, जीव, चित्त, बुद्धि और वासना—इन सब में नाम का ही भेद है, अर्थ में कोई अंतर नहीं है, हे तत्व को जानने वालों में श्रेष्ठ।
सङ्कल्पांशाद् ऋते नेह किञ्चिद् अप्य् अस्ति कुत्रचित् । तम् एव हृदयाच् छिन्द्धि किम् अन्यत् परिशोचसि
मानसिक कल्पनाओं के अलावा यहाँ कहीं भी कुछ भी नहीं है। उसी जड़ को अपने दिल से काट दो—फिर और किस बात का दुःख करते हो?
यथैवेदं नभश् शून्यं जगच् छून्यं तथैव हि । असन्मयविकल्पोत्थे उभे एते तते यतः
जैसे आकाश खाली है, वैसे ही यह संसार भी खाली है। दोनों ही असत्य कल्पना से उत्पन्न हुए हैं, इसलिए दोनों एक जैसे हैं।
असिद्धं सर्वम् एवैतद् यद् असिद्धेन साधितम् । सङ्कल्पेन जगत् तस्माद् भावना क्वावतिष्ठताम्
यह सब वास्तव में अपूर्ण ही है, क्योंकि यह भी अपूर्ण कल्पना से ही बना है। संसार केवल कल्पना से है, इसलिए कल्पना जहाँ चाहे, वहीं ठहरने दो।
सत्यास्थायाम् असत्यां तु किंनिष्ठा वासना भवेत् । वासनाक्षयतस् सिद्धिस् ततः प्राप्यं न शिष्यते
जहाँ सत्य नहीं है, वहाँ वासनाएँ किस आधार पर टिक सकती हैं? जब वासनाएँ पूरी तरह मिट जाती हैं, तब सिद्धि मिल जाती है और पाने के लिए कुछ भी बाकी नहीं रहता।
तस्माद् असद् इदं सर्वं द्रष्टव्यं हेलयेद्धया । न तु भावनया तेन सुखदुःखैर् न लिप्यते
इसलिए, इस सबको असत्य समझकर उदासीनता से देखना चाहिए; कल्पना से नहीं। ऐसा करने पर सुख-दुःख से मन प्रभावित नहीं होता।
अवस्त्व् इतीदं निर्णीय नेहास्था सम्प्रवर्तते । आस्थाक्षये न जायेते हर्षामर्षौ भवाभवौ
जब यह निश्चय हो जाए कि यह सब असत्य है, तो यहाँ कोई आसक्ति नहीं रहती। जब आसक्ति मिट जाती है, तो हर्ष, क्रोध, आना-जाना—ये सब उत्पन्न नहीं होते।
मनो मिथ्या करोतीदं सुखदुःखाभ्रविभ्रमम् । मनो जीवस् स्फुरत्य् उच्चैर् मानसं नगरं जगत्
मन ही झूठे ढंग से सुख-दुःख की उलझनें पैदा करता है। जीव जब मनरूप होकर प्रकट होता है, तो यह संसार उसी मन का नगर बन जाता है।
भविष्यद् वर्तमानं च भूतं च परिवर्तयत् । वासनावशतो लोके स्फुरच्छक्ति मनस् स्थितम्
इस संसार में वासनाओं के प्रभाव से मन की शक्ति भूत, भविष्य और वर्तमान को घुमाती रहती है।
करोति स्वाशयेनेमां व्यवस्थां मलिनश् चलः । आत्मनस् सदृशीं लोलां जीवो हृद्वनमर्कटः
अपनी ही प्रवृत्तियों से मलिन और चंचल जीव इस अवस्था को रचता है। जैसे हृदय रूपी वन में एक चंचल बंदर होता है, वैसे ही यह अपने ही समान अस्थिर दशा बना लेता है।
दीर्घम् आकारम् आदाय निमेषाद् यान्ति ह्रस्वताम् । ग्रहीतुं च न युज्यन्ते सङ्कल्पा जडवीचयः
ये संकल्प कभी लम्बे रूप में दिखते हैं, तो पलक झपकते ही छोटे हो जाते हैं। ये जड़ विचारों की लहरें कुछ भी पकड़ने में असमर्थ रहती हैं।
मनाग्दृष्टा विवर्धन्ते दहन्ति सपरिच्छदम् । तृणमात्रेण दीप्यन्ते सङ्कल्पा वह्निशेषवत्
जैसे ही इन विचारों पर थोड़ा भी ध्यान जाता है, ये बढ़कर सब कुछ जला डालते हैं। तिनके भर से ही जैसे आग भड़क उठती है, वैसे ही संकल्प भी चिंगारी से धधक उठते हैं।
जगत्प्रकटनाकाराः प्रदीप्ताः क्षणभङ्गुराः । भ्रमदा जडसंस्थानास् सङ्कल्पास् तडिदग्नयः
विचार ही संसार को प्रकट करते हैं, ये क्षणभर के लिए जलते हैं और तुरंत बुझ जाते हैं। ये चंचल और जड़ स्वभाव के होते हैं, बिजली की तरह चमककर तुरंत लुप्त हो जाते हैं।
यदैवासन्न् अयं पुत्र तदैवाशु चिकित्सितुम् । शक्यते नात्र सन्देहो नासत् सद् भवति क्वचित्
पुत्र, जब यह पास होता है, तब इसे जल्दी ठीक किया जा सकता है—इसमें कोई संदेह नहीं है; असत्य कभी भी सत्य नहीं बनता।
सन् स्थितो यदि सङ्कल्पो दुश्चिकित्सस् ततो भवेत् । किं त्व् असद्भूत एवैष सुचिकित्सस् तदा भृशम्
अगर कोई विचार सत्य मानकर मन में जम जाए तो उसे दूर करना कठिन हो जाता है; लेकिन अगर वह वास्तव में असत्य है, तो उसे आसानी से मिटाया जा सकता है।
अकृत्रिमं चेत् संसारमलम् अङ्गारकार्ष्ण्यवत् । तद् एतत्क्षालने साधो कः प्रवर्तेत दुर्मतिः
अगर संसार की मलिनता स्वाभाविक होती, जैसे कोयले की कालिमा होती है, तो फिर कौन बुद्धिमान उसे मिटाने का प्रयास करता?
किं त्व् एतत् तण्डुले शूकतुषकम्बुकवत् स्थितम् । यदा तदा प्रयत्नेन पौरुषेण विनश्यति
पर यह तो चावल में भूसी, तिनका और छिलके की तरह है; इसलिए पुरुषार्थ और प्रयास से इसे नष्ट किया जा सकता है।
अकृत्रिमम् अपि प्राप्तं भृशं कृत्रिमतां सुत । सुखोच्छेद्यतया ज्ञस्य संसारमलम् आततम्
बेटा, जो सुख स्वाभाविक रूप से भी मिलता है, वह भी ज्ञानी के लिए बनावटी सा लगता है, क्योंकि संसार की अशुद्धि के कारण उसमें मिलने वाला सुख टिकता नहीं है।
तण्डुलस्य यथा चर्म यथा ताम्रस्य कालिमा । नश्यति क्रियया पुत्र पुरुषस्य तथा मलम्
जैसे चावल का छिलका या तांबे की कालिख मेहनत से दूर हो जाती है, वैसे ही मनुष्य की अशुद्धि भी प्रयास से मिट जाती है, बेटा।
जीवस्य तण्डुलस्येव मलं सहजम् अप्य् अलम् । नश्यत्य् एव न सन्देहस् तस्माद् उद्यमवान् भव
जीव की अशुद्धि भी चावल के छिलके की तरह जन्मजात होती है, लेकिन निश्चय ही वह दूर हो सकती है; इसमें कोई संदेह नहीं। इसलिए हमेशा प्रयासरत रहो।
असत्कल्पैर् विकल्पैर् यस् संसारो जनितो मुधा । स्तोकेनासौ लयं याति क्वासद् वस्तु किल स्थिरम्
यह संसार झूठे विचारों और कल्पनाओं से व्यर्थ ही बना है; धीरे-धीरे यह मिट जाता है। जो असत्य है, उसमें भला कौन-सी स्थायी चीज़ है?
असत्ताम् एति संसारस् स्वां व्यवस्थां विचिन्वतः । दीपालोकाद् इवान्धत्वं द्वीन्दुत्वं स्वीक्षिताद् इव
जो व्यक्ति संसार की असली प्रकृति को ध्यान से देखता है, उसके लिए यह संसार असत्य हो जाता है, जैसे दीपक के प्रकाश में अंधकार मिट जाता है, या जब एकता का अनुभव होता है तो द्वैत भाव समाप्त हो जाता है।