अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सत्तासामान्यरूपिणः । चितश् चेत्योन्मुखत्वं यत् तत् सङ्कल्पाङ्कुरं विदुः
जो चैतन्य अपनी अनंत आत्मा की शुद्ध सत्ता में वस्तुओं की ओर झुकता है, वही संकल्प का अंकुर कहलाता है।
लेशतः प्राप्तसत्ताकस् स एव घनतां गतः । याति चित्तं खम् आपूर्य दृढजाड्याय मेघवत्
जब उसमें थोड़ा सा भी अस्तित्व आ जाता है, तो वह घना हो जाता है; मन आकाश को भरकर, बादल की तरह जड़ता में दृढ़ हो जाता है।
भावयन्ती चितिश् चेत्यं व्यतिरिक्तम् इवात्मनः । सङ्कल्पताम् इहायाति बीजम् अङ्कुरताम् इव
जब चित्त किसी वस्तु का अपने आप से अलग मानकर ध्यान करता है, तब वह संकल्प बन जाता है, जैसे बीज से अंकुर निकलता है।
सङ्कल्पनं हि सङ्कल्पस् स्वयम् एष प्रजायते । वर्धते स्वत एवाशु दुःखाय न सुखाय तु
कल्पना ही कल्पना है, यह अपने आप उत्पन्न होती है, जल्दी ही बढ़ती है और केवल दुख का कारण बनती है, सुख का नहीं।
सङ्कल्पमात्रं हि भवाञ् जलमात्रं यथार्णवः । ऋते सङ्कल्पतो ऽन्या ते नास्ति संसारिता ऋता
तुम केवल एक कल्पना हो, जैसे समुद्र केवल जल है; कल्पना के बिना तुम्हारे लिए वास्तव में कोई संसार में भटकना नहीं है।
काकतालीययोगेन सञ्जातो ऽसि मुधैव हि । मृगतृष्णाद्विचन्द्रत्ववद् असत्यं च वर्धसे
संयोग से ही तुम्हारा जन्म हुआ है, सच में व्यर्थ ही; जैसे मृगतृष्णा की लहरें, वैसे ही तुम असत्य में बढ़ते हो।
निगीर्णमातुलांशस्य कनकप्रत्ययो यथा । स्वयम् अभ्येत्य् असत्यो ऽन्तस् सङ्कल्पस् ते तथा भवेत्
जैसे किसी के पीले फल निगलने पर सोने का भ्रम हो जाता है, वैसे ही तुम्हारे भीतर असत्य कल्पना अपने आप आ जाती है।
असत्यम् एव जातस् त्वम् असत्यम् अभिवर्धसे । अस्मिञ् जाते च विज्ञाने असत्यस् सन् विलीयसे
तुम असत्य से ही जन्म लेते हो और असत्य में ही बढ़ते हो; लेकिन जब सच्चा ज्ञान प्रकट होता है, तब असत्य होने के कारण तुम मिट जाते हो।
अयं सो ऽहम् इमे भावास् सुखदुःखमया मम । व्यर्थम् एवेति सास्थस् त्वं तेनान्तः परितप्यसे
यह मैं हूँ, ये मेरे अनुभव हैं, जो सुख-दुख से भरे हैं—ऐसा व्यर्थ सोचकर तुम भीतर ही भीतर जलते रहते हो।
असन्न् एवास्य् अजातो ऽसि कुतो जन्म किलासतः । व्यर्थम् एवावमूढो ऽसि सङ्कल्पवशतस् स्वतः
वास्तव में न तो तुम्हारा जन्म हुआ है, न ही तुम हो—जो है ही नहीं, उसमें जन्म कैसे हो सकता है? अपनी कल्पना के वश में आकर तुम व्यर्थ ही भ्रमित हो जाते हो।
मा सङ्कल्पय सङ्कल्पं भावं भावय मा स्थितौ । एतावतैव भावेन भव्यो भवसि भूतये
कल्पना की कल्पना मत करो, किसी भी अवस्था में मत अटक जाओ; बस इसी समझ से तुम वही बन जाते हो, जो होना चाहिए।
सङ्कल्पनाशने यत्नो न भूयांस् तव गच्छति । भावनाभावमात्रेण सङ्कल्पः क्षीयते हृदि
कल्पनाओं को मिटाने के लिए तुम्हारा प्रयास अधिक दूर तक नहीं जाता; केवल मन की रचना न होने से ही कल्पना हृदय में अपने आप समाप्त हो जाती है।
सुमनःकुसुमामर्दे किञ्चिद् व्यतिकरो भवेत् । सुसाधे ऽभावमात्रेण न तु सङ्कल्पनाशने
फूल की कोमल पंखुड़ी को हल्के से दबाने में भी कुछ विघ्न आ सकता है, पर केवल न रहने से वह आसानी से हो जाता है; लेकिन कल्पना के नाश में ऐसा नहीं होता।
पुष्पाक्रान्तौ करस्पन्दयत्नः पुत्रोपयुज्यते । तद् अप्य् उपकरोत्य् अस्मिन् न सङ्कल्पपरिक्षये
फूल तोड़ने में हाथ का थोड़ा सा प्रयास बच्चे के लिए ठीक है; वह इसमें कुछ मदद भी करता है, पर कल्पना के पूरी तरह मिटाने में वह काम नहीं आता।
सङ्कल्पो येन हन्तव्यस् तेन भावविपर्ययात् । अप्य् अर्धेन निमेषेण लीलयैव विहन्यते
जिस कल्पना को नष्ट करना है, वह विपरीत सोच से, केवल आधे क्षण में भी, सहजता से मिटाई जा सकती है।
भावमात्रोपशमने स्वात्मनि स्वस्थम् आस्थिते । साध्यते यद् असाध्यं तत् कस्य स्यात् किम् इवामतेः
जब केवल विचारों का शांत होना होता है और मनुष्य अपने आप में स्थित हो जाता है, तब कौन-सी बात असंभव रह जाती है? फिर किसके लिए कुछ भी पाना कठिन रह जाता है?
सङ्कल्पेनैव सङ्कल्पं मनसा स्वमनो मुने । भित्त्वा स्वात्मनि तिष्ठ त्वं किम् एतावति दुष्करम्
हे मुनि, अपने ही मन से कल्पना के द्वारा कल्पना को भेद दो और अपने स्वरूप में स्थित हो जाओ—इसमें कठिनाई ही क्या है?
उपशान्ते हि सङ्कल्पे उपशान्तम् इदं भवेत् । संसारदुःखम् अतुलं मूलाद् अपि महामते
जब कल्पना शांत हो जाती है, तब सब कुछ शांत हो जाता है। हे महाबुद्धिमान, संसार का जो अनुपम दुःख है, वह जड़ से ही मिट जाता है।
सङ्कल्पो हि मनो जीवश् चित्तं धीर् अथ वासना । नाम्नैवान्यत्वम् अप्य् एषां नार्थेनार्थविदां वर
कल्पना, मन, जीव, चित्त, बुद्धि और वासना—इन सब में नाम का ही भेद है, अर्थ में कोई अंतर नहीं है, हे तत्व को जानने वालों में श्रेष्ठ।
सङ्कल्पांशाद् ऋते नेह किञ्चिद् अप्य् अस्ति कुत्रचित् । तम् एव हृदयाच् छिन्द्धि किम् अन्यत् परिशोचसि
मानसिक कल्पनाओं के अलावा यहाँ कहीं भी कुछ भी नहीं है। उसी जड़ को अपने दिल से काट दो—फिर और किस बात का दुःख करते हो?
यथैवेदं नभश् शून्यं जगच् छून्यं तथैव हि । असन्मयविकल्पोत्थे उभे एते तते यतः
जैसे आकाश खाली है, वैसे ही यह संसार भी खाली है। दोनों ही असत्य कल्पना से उत्पन्न हुए हैं, इसलिए दोनों एक जैसे हैं।
असिद्धं सर्वम् एवैतद् यद् असिद्धेन साधितम् । सङ्कल्पेन जगत् तस्माद् भावना क्वावतिष्ठताम्
यह सब वास्तव में अपूर्ण ही है, क्योंकि यह भी अपूर्ण कल्पना से ही बना है। संसार केवल कल्पना से है, इसलिए कल्पना जहाँ चाहे, वहीं ठहरने दो।
सत्यास्थायाम् असत्यां तु किंनिष्ठा वासना भवेत् । वासनाक्षयतस् सिद्धिस् ततः प्राप्यं न शिष्यते
जहाँ सत्य नहीं है, वहाँ वासनाएँ किस आधार पर टिक सकती हैं? जब वासनाएँ पूरी तरह मिट जाती हैं, तब सिद्धि मिल जाती है और पाने के लिए कुछ भी बाकी नहीं रहता।
तस्माद् असद् इदं सर्वं द्रष्टव्यं हेलयेद्धया । न तु भावनया तेन सुखदुःखैर् न लिप्यते
इसलिए, इस सबको असत्य समझकर उदासीनता से देखना चाहिए; कल्पना से नहीं। ऐसा करने पर सुख-दुःख से मन प्रभावित नहीं होता।
अवस्त्व् इतीदं निर्णीय नेहास्था सम्प्रवर्तते । आस्थाक्षये न जायेते हर्षामर्षौ भवाभवौ
जब यह निश्चय हो जाए कि यह सब असत्य है, तो यहाँ कोई आसक्ति नहीं रहती। जब आसक्ति मिट जाती है, तो हर्ष, क्रोध, आना-जाना—ये सब उत्पन्न नहीं होते।
मनो मिथ्या करोतीदं सुखदुःखाभ्रविभ्रमम् । मनो जीवस् स्फुरत्य् उच्चैर् मानसं नगरं जगत्
मन ही झूठे ढंग से सुख-दुःख की उलझनें पैदा करता है। जीव जब मनरूप होकर प्रकट होता है, तो यह संसार उसी मन का नगर बन जाता है।
भविष्यद् वर्तमानं च भूतं च परिवर्तयत् । वासनावशतो लोके स्फुरच्छक्ति मनस् स्थितम्
इस संसार में वासनाओं के प्रभाव से मन की शक्ति भूत, भविष्य और वर्तमान को घुमाती रहती है।
करोति स्वाशयेनेमां व्यवस्थां मलिनश् चलः । आत्मनस् सदृशीं लोलां जीवो हृद्वनमर्कटः
अपनी ही प्रवृत्तियों से मलिन और चंचल जीव इस अवस्था को रचता है। जैसे हृदय रूपी वन में एक चंचल बंदर होता है, वैसे ही यह अपने ही समान अस्थिर दशा बना लेता है।
दीर्घम् आकारम् आदाय निमेषाद् यान्ति ह्रस्वताम् । ग्रहीतुं च न युज्यन्ते सङ्कल्पा जडवीचयः
ये संकल्प कभी लम्बे रूप में दिखते हैं, तो पलक झपकते ही छोटे हो जाते हैं। ये जड़ विचारों की लहरें कुछ भी पकड़ने में असमर्थ रहती हैं।
मनाग्दृष्टा विवर्धन्ते दहन्ति सपरिच्छदम् । तृणमात्रेण दीप्यन्ते सङ्कल्पा वह्निशेषवत्
जैसे ही इन विचारों पर थोड़ा भी ध्यान जाता है, ये बढ़कर सब कुछ जला डालते हैं। तिनके भर से ही जैसे आग भड़क उठती है, वैसे ही संकल्प भी चिंगारी से धधक उठते हैं।