पातालस्थस्य भूस्थस्य स्वर्गस्थस्यापि तत् तव । नान्यः कश्चिद् उपायो ऽस्ति सङ्कल्पोपशमाद् ऋते
चाहे तुम पाताल में हो, धरती पर हो या स्वर्ग में, तुम्हारे लिए कल्पनाओं के शांत होने के अलावा कोई और उपाय नहीं है।
अनादाव् अविकारे च सुखे परमपावने । सङ्कल्पोपशमे यत्नं पौरुषेण परं कुरु
जिस सुख में न आदि है, न कोई परिवर्तन, और जो सबसे पावन है, उसी में अपनी पूरी शक्ति लगाकर कल्पनाओं के शांत होने का भरसक प्रयास करो।
सङ्कल्पतन्ताव् अखिला भावाः प्रोताः किलानघ । भिन्ने तन्तौ न जाने ते क्व यान्ति विशरारवः
हे निष्पाप, सारी चीज़ें कल्पना की डोरी में पिरोई हुई हैं; जब वह डोरी टूट जाती है, तब वे सब लहरें कहाँ चली जाती हैं, मुझे भी नहीं पता।
असत् सत् सदसत् सर्वं सङ्कल्पाद् एव नान्यतः । सङ्कल्पात् सद् असच् चैवम् इह सत्यं किम् उच्यताम्
असत्य, सत्य और सत्य-असत्य—सब कुछ केवल कल्पना से ही उत्पन्न होता है, और किसी तरह नहीं; जब सब कुछ कल्पना से ही है, तो यहाँ सच्चाई किसे कहें?
सङ्कल्प्यते यथा यद् यत् तत् तथा भवति क्षणात् । मा किञ्चिद् अपि तत्त्वज्ञ सङ्कल्पय कदाचन
जो कुछ भी जैसा कल्पना किया जाता है, वह वैसा ही क्षणभर में हो जाता है; इसलिए, हे तत्वज्ञानी, कभी भी कुछ भी कल्पना मत करो।
निस्सङ्कल्पो यथाप्राप्तव्यवहारपरो भव । चिद् अचेत्योन्मुखत्वं हि याति सङ्कल्पसङ्क्षये
जैसे-जैसे परिस्थिति आए, वैसे ही व्यवहार करो और मन में कोई कल्पना न रखो। जब मन की सारी कल्पनाएँ मिट जाती हैं, तब चित्त अपनी असली, वस्तुओं से परे, निर्मल अवस्था की ओर मुड़ जाता है।
उत्थायासत्यरूपेण येनासत्यमयात्मकम् । ततं जगद्दुःखम् इदं व्यर्थं सदृशम् आत्मनः
जो असत्यस्वरूप है, वही उठकर असत्य रूप में फैल गया है और यह संसार उसी से व्याप्त होकर दुःखमय, व्यर्थ और अपने जैसा ही प्रतीत होता है।
तेन दुःखाय महते किं श्रितेन किलानघ । यद् अदुःखाय तत् प्राज्ञास् संश्रयन्तीह नेतरत्
हे निष्पाप, जो बहुत दुःख देने वाला है, उसे कौन अपनाएगा? यहाँ बुद्धिमान लोग वही अपनाते हैं जिसमें दुःख न हो, न कि उसका उल्टा।
अधिगतपरमार्थताम् उपेत्य प्रसभम् अपास्य विकल्पजालम् उच्चैः । अधिगमय पदं तद् अद्वितीयं विततसुखाय सुषुप्तचित्तवृत्तिः
जब परम सत्य को पा लो और कल्पनाओं का जाल पूरी तरह छोड़ दो, तब गहरी नींद जैसी मन की अवस्था में उस अद्वितीय पद को जानो, जिसमें सुख सर्वत्र फैला हुआ है।
कीदृशस् तात सङ्कल्पः कथम् उत्पद्यते प्रभो । कथं वा वृद्धिम् आयाति कथं चैव विनश्यति
पिताजी, यह संकल्प कैसा होता है, प्रभु? यह कैसे उत्पन्न होता है, कैसे बढ़ता है और फिर कैसे नष्ट हो जाता है?
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सत्तासामान्यरूपिणः । चितश् चेत्योन्मुखत्वं यत् तत् सङ्कल्पाङ्कुरं विदुः
जो चैतन्य अपनी अनंत आत्मा की शुद्ध सत्ता में वस्तुओं की ओर झुकता है, वही संकल्प का अंकुर कहलाता है।
लेशतः प्राप्तसत्ताकस् स एव घनतां गतः । याति चित्तं खम् आपूर्य दृढजाड्याय मेघवत्
जब उसमें थोड़ा सा भी अस्तित्व आ जाता है, तो वह घना हो जाता है; मन आकाश को भरकर, बादल की तरह जड़ता में दृढ़ हो जाता है।
भावयन्ती चितिश् चेत्यं व्यतिरिक्तम् इवात्मनः । सङ्कल्पताम् इहायाति बीजम् अङ्कुरताम् इव
जब चित्त किसी वस्तु का अपने आप से अलग मानकर ध्यान करता है, तब वह संकल्प बन जाता है, जैसे बीज से अंकुर निकलता है।
सङ्कल्पनं हि सङ्कल्पस् स्वयम् एष प्रजायते । वर्धते स्वत एवाशु दुःखाय न सुखाय तु
कल्पना ही कल्पना है, यह अपने आप उत्पन्न होती है, जल्दी ही बढ़ती है और केवल दुख का कारण बनती है, सुख का नहीं।
सङ्कल्पमात्रं हि भवाञ् जलमात्रं यथार्णवः । ऋते सङ्कल्पतो ऽन्या ते नास्ति संसारिता ऋता
तुम केवल एक कल्पना हो, जैसे समुद्र केवल जल है; कल्पना के बिना तुम्हारे लिए वास्तव में कोई संसार में भटकना नहीं है।
काकतालीययोगेन सञ्जातो ऽसि मुधैव हि । मृगतृष्णाद्विचन्द्रत्ववद् असत्यं च वर्धसे
संयोग से ही तुम्हारा जन्म हुआ है, सच में व्यर्थ ही; जैसे मृगतृष्णा की लहरें, वैसे ही तुम असत्य में बढ़ते हो।
निगीर्णमातुलांशस्य कनकप्रत्ययो यथा । स्वयम् अभ्येत्य् असत्यो ऽन्तस् सङ्कल्पस् ते तथा भवेत्
जैसे किसी के पीले फल निगलने पर सोने का भ्रम हो जाता है, वैसे ही तुम्हारे भीतर असत्य कल्पना अपने आप आ जाती है।
असत्यम् एव जातस् त्वम् असत्यम् अभिवर्धसे । अस्मिञ् जाते च विज्ञाने असत्यस् सन् विलीयसे
तुम असत्य से ही जन्म लेते हो और असत्य में ही बढ़ते हो; लेकिन जब सच्चा ज्ञान प्रकट होता है, तब असत्य होने के कारण तुम मिट जाते हो।
अयं सो ऽहम् इमे भावास् सुखदुःखमया मम । व्यर्थम् एवेति सास्थस् त्वं तेनान्तः परितप्यसे
यह मैं हूँ, ये मेरे अनुभव हैं, जो सुख-दुख से भरे हैं—ऐसा व्यर्थ सोचकर तुम भीतर ही भीतर जलते रहते हो।
असन्न् एवास्य् अजातो ऽसि कुतो जन्म किलासतः । व्यर्थम् एवावमूढो ऽसि सङ्कल्पवशतस् स्वतः
वास्तव में न तो तुम्हारा जन्म हुआ है, न ही तुम हो—जो है ही नहीं, उसमें जन्म कैसे हो सकता है? अपनी कल्पना के वश में आकर तुम व्यर्थ ही भ्रमित हो जाते हो।
मा सङ्कल्पय सङ्कल्पं भावं भावय मा स्थितौ । एतावतैव भावेन भव्यो भवसि भूतये
कल्पना की कल्पना मत करो, किसी भी अवस्था में मत अटक जाओ; बस इसी समझ से तुम वही बन जाते हो, जो होना चाहिए।
सङ्कल्पनाशने यत्नो न भूयांस् तव गच्छति । भावनाभावमात्रेण सङ्कल्पः क्षीयते हृदि
कल्पनाओं को मिटाने के लिए तुम्हारा प्रयास अधिक दूर तक नहीं जाता; केवल मन की रचना न होने से ही कल्पना हृदय में अपने आप समाप्त हो जाती है।
सुमनःकुसुमामर्दे किञ्चिद् व्यतिकरो भवेत् । सुसाधे ऽभावमात्रेण न तु सङ्कल्पनाशने
फूल की कोमल पंखुड़ी को हल्के से दबाने में भी कुछ विघ्न आ सकता है, पर केवल न रहने से वह आसानी से हो जाता है; लेकिन कल्पना के नाश में ऐसा नहीं होता।
पुष्पाक्रान्तौ करस्पन्दयत्नः पुत्रोपयुज्यते । तद् अप्य् उपकरोत्य् अस्मिन् न सङ्कल्पपरिक्षये
फूल तोड़ने में हाथ का थोड़ा सा प्रयास बच्चे के लिए ठीक है; वह इसमें कुछ मदद भी करता है, पर कल्पना के पूरी तरह मिटाने में वह काम नहीं आता।
सङ्कल्पो येन हन्तव्यस् तेन भावविपर्ययात् । अप्य् अर्धेन निमेषेण लीलयैव विहन्यते
जिस कल्पना को नष्ट करना है, वह विपरीत सोच से, केवल आधे क्षण में भी, सहजता से मिटाई जा सकती है।
भावमात्रोपशमने स्वात्मनि स्वस्थम् आस्थिते । साध्यते यद् असाध्यं तत् कस्य स्यात् किम् इवामतेः
जब केवल विचारों का शांत होना होता है और मनुष्य अपने आप में स्थित हो जाता है, तब कौन-सी बात असंभव रह जाती है? फिर किसके लिए कुछ भी पाना कठिन रह जाता है?
सङ्कल्पेनैव सङ्कल्पं मनसा स्वमनो मुने । भित्त्वा स्वात्मनि तिष्ठ त्वं किम् एतावति दुष्करम्
हे मुनि, अपने ही मन से कल्पना के द्वारा कल्पना को भेद दो और अपने स्वरूप में स्थित हो जाओ—इसमें कठिनाई ही क्या है?
उपशान्ते हि सङ्कल्पे उपशान्तम् इदं भवेत् । संसारदुःखम् अतुलं मूलाद् अपि महामते
जब कल्पना शांत हो जाती है, तब सब कुछ शांत हो जाता है। हे महाबुद्धिमान, संसार का जो अनुपम दुःख है, वह जड़ से ही मिट जाता है।
सङ्कल्पो हि मनो जीवश् चित्तं धीर् अथ वासना । नाम्नैवान्यत्वम् अप्य् एषां नार्थेनार्थविदां वर
कल्पना, मन, जीव, चित्त, बुद्धि और वासना—इन सब में नाम का ही भेद है, अर्थ में कोई अंतर नहीं है, हे तत्व को जानने वालों में श्रेष्ठ।
सङ्कल्पांशाद् ऋते नेह किञ्चिद् अप्य् अस्ति कुत्रचित् । तम् एव हृदयाच् छिन्द्धि किम् अन्यत् परिशोचसि
मानसिक कल्पनाओं के अलावा यहाँ कहीं भी कुछ भी नहीं है। उसी जड़ को अपने दिल से काट दो—फिर और किस बात का दुःख करते हो?