एनं सकलभावेभ्यः कृत्वा निर्मलम् आदरात् । मतिमन्तः पदं याता यथा पुत्र तथा कुरु
बुद्धिमान लोग इस मन को सब बातों से अलग करके और अच्छी तरह शुद्ध करके, परम अवस्था को प्राप्त कर चुके हैं। पुत्र, तुम भी ऐसा ही करो।
त्रयस् त्व् अस्या मतेर् देहा उत्तमाधममध्यमाः । तमस्सत्त्वरजस्सञ्ज्ञाः कारणं जगतस् स्थितेः
इस मन के तीन प्रकार के शरीर होते हैं—श्रेष्ठ, मध्यम और अधम, जिन्हें अंधकार, सात्त्विकता और रजोगुण कहा गया है। यही संसार की स्थिति का कारण हैं।
तमोरूपो हि सङ्कल्पो नित्यं प्राकृतचेष्टया । परां कृपणताम् एत्य प्रयाति क्रिमिकीटताम्
अंधकार रूपी कल्पना हमेशा स्वाभाविक ढंग से काम करती है। वह गहरी दीनता में गिरकर कीड़े-मकोड़ों जैसी अवस्था तक पहुँच जाती है।
सत्त्वरूपो हि सङ्कल्पो धर्मज्ञानपरायणः । अदूरकेवलीभावस् साम्राज्यम् अधितिष्ठति
शुद्धता के स्वरूप वाला संकल्प धर्म और ज्ञान में लगा रहता है; वह लगभग मुक्ति को प्राप्त कर लेता है और राज्य का स्वामी बन जाता है।
रजोरूपो हि सङ्कल्पो लोकसंव्यवहारवान् । परितिष्ठति संसारे पुत्रदारानुरञ्जितः
क्रियाशीलता के स्वरूप वाला संकल्प संसार के व्यवहारों में उलझा रहता है; वह जन्म-मरण के चक्र में फँसा रहता है और संतान व पत्नी के मोह में बँधा रहता है।
त्रिविधं तु परित्यज्य रूपम् एतन् महामते । सङ्कल्पः परम् आयाति पदम् आत्मपरिक्षये
किन्तु हे महाबुद्धिमान, जब ये तीनों रूप छोड़ दिए जाते हैं, तब संकल्प आत्मा की जाँच करके परम अवस्था को प्राप्त करता है।
सर्वा दृष्टीः परित्यज्य नियम्य मनसा मनः । सबाह्याभ्यन्तरार्थस्य सङ्कल्पस्य क्षयं कुरु
सारी दृष्टियाँ छोड़कर और मन को मन से नियंत्रित करके, बाहर और भीतर की सभी वस्तुओं के संकल्प का अंत कर दो।
यदि वर्षसहस्रान्तं तपश् चरसि दारुणम् । यदि वा लीलयात्मानं शिलया चूर्णयस्य् अलम्
अगर तुम हज़ारों साल तक कठोर तप करते रहो, या खेल-खेल में अपने शरीर को पत्थर से पीसकर चूर-चूर कर दो,
यद्य् अम्बुधिं प्रविशसि वडवाग्निम् अथापि वा । यदि वा पतसि श्वभ्रे खड्गधाराजले ऽथ वा
अगर तुम समुद्र में उतर जाओ, या अग्नि में प्रवेश करो, या गहरे गड्ढे में गिरो, या तलवारों की धारों पर गिर पड़ो,
हरो यद्य् उपदेष्टा ते हरिः कमलजो ऽपि वा । अत्यन्तकरुणाक्रान्तो लोकनाथो ऽथ वाक्पतिः
अगर शिव तुम्हारे गुरु हों, या विष्णु, या ब्रह्मा, या वाणी के स्वामी, या अत्यंत करुणा से भरे लोकपाल भी तुम्हें उपदेश दें,
पातालस्थस्य भूस्थस्य स्वर्गस्थस्यापि तत् तव । नान्यः कश्चिद् उपायो ऽस्ति सङ्कल्पोपशमाद् ऋते
चाहे तुम पाताल में हो, धरती पर हो या स्वर्ग में, तुम्हारे लिए कल्पनाओं के शांत होने के अलावा कोई और उपाय नहीं है।
अनादाव् अविकारे च सुखे परमपावने । सङ्कल्पोपशमे यत्नं पौरुषेण परं कुरु
जिस सुख में न आदि है, न कोई परिवर्तन, और जो सबसे पावन है, उसी में अपनी पूरी शक्ति लगाकर कल्पनाओं के शांत होने का भरसक प्रयास करो।
सङ्कल्पतन्ताव् अखिला भावाः प्रोताः किलानघ । भिन्ने तन्तौ न जाने ते क्व यान्ति विशरारवः
हे निष्पाप, सारी चीज़ें कल्पना की डोरी में पिरोई हुई हैं; जब वह डोरी टूट जाती है, तब वे सब लहरें कहाँ चली जाती हैं, मुझे भी नहीं पता।
असत् सत् सदसत् सर्वं सङ्कल्पाद् एव नान्यतः । सङ्कल्पात् सद् असच् चैवम् इह सत्यं किम् उच्यताम्
असत्य, सत्य और सत्य-असत्य—सब कुछ केवल कल्पना से ही उत्पन्न होता है, और किसी तरह नहीं; जब सब कुछ कल्पना से ही है, तो यहाँ सच्चाई किसे कहें?
सङ्कल्प्यते यथा यद् यत् तत् तथा भवति क्षणात् । मा किञ्चिद् अपि तत्त्वज्ञ सङ्कल्पय कदाचन
जो कुछ भी जैसा कल्पना किया जाता है, वह वैसा ही क्षणभर में हो जाता है; इसलिए, हे तत्वज्ञानी, कभी भी कुछ भी कल्पना मत करो।
निस्सङ्कल्पो यथाप्राप्तव्यवहारपरो भव । चिद् अचेत्योन्मुखत्वं हि याति सङ्कल्पसङ्क्षये
जैसे-जैसे परिस्थिति आए, वैसे ही व्यवहार करो और मन में कोई कल्पना न रखो। जब मन की सारी कल्पनाएँ मिट जाती हैं, तब चित्त अपनी असली, वस्तुओं से परे, निर्मल अवस्था की ओर मुड़ जाता है।
उत्थायासत्यरूपेण येनासत्यमयात्मकम् । ततं जगद्दुःखम् इदं व्यर्थं सदृशम् आत्मनः
जो असत्यस्वरूप है, वही उठकर असत्य रूप में फैल गया है और यह संसार उसी से व्याप्त होकर दुःखमय, व्यर्थ और अपने जैसा ही प्रतीत होता है।
तेन दुःखाय महते किं श्रितेन किलानघ । यद् अदुःखाय तत् प्राज्ञास् संश्रयन्तीह नेतरत्
हे निष्पाप, जो बहुत दुःख देने वाला है, उसे कौन अपनाएगा? यहाँ बुद्धिमान लोग वही अपनाते हैं जिसमें दुःख न हो, न कि उसका उल्टा।
अधिगतपरमार्थताम् उपेत्य प्रसभम् अपास्य विकल्पजालम् उच्चैः । अधिगमय पदं तद् अद्वितीयं विततसुखाय सुषुप्तचित्तवृत्तिः
जब परम सत्य को पा लो और कल्पनाओं का जाल पूरी तरह छोड़ दो, तब गहरी नींद जैसी मन की अवस्था में उस अद्वितीय पद को जानो, जिसमें सुख सर्वत्र फैला हुआ है।
कीदृशस् तात सङ्कल्पः कथम् उत्पद्यते प्रभो । कथं वा वृद्धिम् आयाति कथं चैव विनश्यति
पिताजी, यह संकल्प कैसा होता है, प्रभु? यह कैसे उत्पन्न होता है, कैसे बढ़ता है और फिर कैसे नष्ट हो जाता है?
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सत्तासामान्यरूपिणः । चितश् चेत्योन्मुखत्वं यत् तत् सङ्कल्पाङ्कुरं विदुः
जो चैतन्य अपनी अनंत आत्मा की शुद्ध सत्ता में वस्तुओं की ओर झुकता है, वही संकल्प का अंकुर कहलाता है।
लेशतः प्राप्तसत्ताकस् स एव घनतां गतः । याति चित्तं खम् आपूर्य दृढजाड्याय मेघवत्
जब उसमें थोड़ा सा भी अस्तित्व आ जाता है, तो वह घना हो जाता है; मन आकाश को भरकर, बादल की तरह जड़ता में दृढ़ हो जाता है।
भावयन्ती चितिश् चेत्यं व्यतिरिक्तम् इवात्मनः । सङ्कल्पताम् इहायाति बीजम् अङ्कुरताम् इव
जब चित्त किसी वस्तु का अपने आप से अलग मानकर ध्यान करता है, तब वह संकल्प बन जाता है, जैसे बीज से अंकुर निकलता है।
सङ्कल्पनं हि सङ्कल्पस् स्वयम् एष प्रजायते । वर्धते स्वत एवाशु दुःखाय न सुखाय तु
कल्पना ही कल्पना है, यह अपने आप उत्पन्न होती है, जल्दी ही बढ़ती है और केवल दुख का कारण बनती है, सुख का नहीं।
सङ्कल्पमात्रं हि भवाञ् जलमात्रं यथार्णवः । ऋते सङ्कल्पतो ऽन्या ते नास्ति संसारिता ऋता
तुम केवल एक कल्पना हो, जैसे समुद्र केवल जल है; कल्पना के बिना तुम्हारे लिए वास्तव में कोई संसार में भटकना नहीं है।
काकतालीययोगेन सञ्जातो ऽसि मुधैव हि । मृगतृष्णाद्विचन्द्रत्ववद् असत्यं च वर्धसे
संयोग से ही तुम्हारा जन्म हुआ है, सच में व्यर्थ ही; जैसे मृगतृष्णा की लहरें, वैसे ही तुम असत्य में बढ़ते हो।
निगीर्णमातुलांशस्य कनकप्रत्ययो यथा । स्वयम् अभ्येत्य् असत्यो ऽन्तस् सङ्कल्पस् ते तथा भवेत्
जैसे किसी के पीले फल निगलने पर सोने का भ्रम हो जाता है, वैसे ही तुम्हारे भीतर असत्य कल्पना अपने आप आ जाती है।
असत्यम् एव जातस् त्वम् असत्यम् अभिवर्धसे । अस्मिञ् जाते च विज्ञाने असत्यस् सन् विलीयसे
तुम असत्य से ही जन्म लेते हो और असत्य में ही बढ़ते हो; लेकिन जब सच्चा ज्ञान प्रकट होता है, तब असत्य होने के कारण तुम मिट जाते हो।
अयं सो ऽहम् इमे भावास् सुखदुःखमया मम । व्यर्थम् एवेति सास्थस् त्वं तेनान्तः परितप्यसे
यह मैं हूँ, ये मेरे अनुभव हैं, जो सुख-दुख से भरे हैं—ऐसा व्यर्थ सोचकर तुम भीतर ही भीतर जलते रहते हो।
असन्न् एवास्य् अजातो ऽसि कुतो जन्म किलासतः । व्यर्थम् एवावमूढो ऽसि सङ्कल्पवशतस् स्वतः
वास्तव में न तो तुम्हारा जन्म हुआ है, न ही तुम हो—जो है ही नहीं, उसमें जन्म कैसे हो सकता है? अपनी कल्पना के वश में आकर तुम व्यर्थ ही भ्रमित हो जाते हो।