सूर्यांशुकचदालोलतरङ्गोत्तुङ्गमौक्तिकाः । वहन्त्यस् सरितो यत्र सन्मुक्तावलयश् चलाः
यहाँ नदियाँ सूरज की किरणों से हिलती लहरों की तरह ऊँचे उठते मोती बहाती हैं, और असली मोतियों की बदलती हुई मालाएँ भी हैं।
इक्षुक्षीरादिसलिला मणिरत्नबिसाङ्कुराः । और्वानलाम्बुजा यत्र वाप्यस् सप्त महार्णवाः
यहाँ तालाबों में गन्ने के रस, दूध आदि का पानी है; वहाँ रत्न, मणि, कमल की कोंपलें, समुद्र की आग, कमल और सातों बड़े समुद्र भी हैं।
अध उर्व्यां तथोर्ध्वे खे पुण्यापुण्यधनश्रियः । नरामरकिराटानां यत्रातिक्रयविक्रयौ
नीचे धरती पर और ऊपर आकाश में पुण्य, पाप, धन और ऐश्वर्य हैं; यहाँ मनुष्य, देवता और यक्षों के बीच खरीद-बिक्री होती है।
तस्मिन्न् एव जगत्य् अस्मिन् पुरे सङ्कल्पभूभुजा । क्रीडार्थम् आत्मनश् चित्रा देहाववरकाः कृताः
इसी संसार में, इसी नगर में, कल्पना के स्वामी ने अपने ही खेल के लिए तरह-तरह के शरीरों के आवरण बना दिए हैं।
केचिद् गीर्वाणनामान ऊर्ध्व एव नियोजिताः । नरोरगादयः केचिद् अध एव निवेशिताः
कुछ लोग, जिन्हें देवता कहा जाता है, ऊपर स्थान दिए गए हैं; और कुछ, जैसे मनुष्य और सर्प आदि, नीचे रखे गए हैं।
वातयन्त्रप्रवाहेण चलन्तो मांसमृण्मयाः । सितास्थिदारवश् चित्रास् त्वग्लेपमसृणामलाः
हवा की गति से चलने वाले ये मांस और मिट्टी के शरीर इधर-उधर घूमते हैं; कुछ सफेद हड्डियों और लकड़ी से सजे हुए, तरह-तरह की चमड़ी से ढके हुए, चिकने या मैल से भरे होते हैं।
केचिच् चिरेण नश्यन्ति केचिच् छीघ्रविनाशिनः । कचकृष्णोलपोल्लासरचिताच्छादनश्रियः
कुछ शरीर बहुत समय बाद नष्ट होते हैं, कुछ जल्दी ही मिट जाते हैं; इनके आवरण चमकीले, काले या फीके रंगों से बने होते हैं।
कर्णाक्षिनासाप्रमुखैर् द्वारैर् नवभिर् अन्विताः । अनारतवहत्प्राणपवनेनोष्णशीतलाः
इन शरीरों में नौ दरवाज़े होते हैं, जिनमें कान, आँख और नाक प्रमुख हैं। इनमें लगातार चलने वाली प्राणवायु के कारण ये कभी गरम तो कभी ठंडी हो जाती हैं।
कर्णनासास्यताल्वादिवातायनगणान्विताः । भुजाद्यङ्गप्रतोलीकाः पञ्चेन्द्रियकुदीपकाः
इनमें कान, नाक, मुँह, तालु आदि हवा के रास्ते लगे हैं, और हाथ-पाँव जैसे अंग गलियाँ हैं, साथ ही पाँच इन्द्रियाँ दीपक की तरह हैं।
मायया रचितास् तेषु सङ्कल्पेन महामते । अहङ्कारमहायक्षाः परमालोकभीरवः
इन सब में, हे महाबुद्धिमान, माया और कल्पना के बल से अहंकार रूपी बड़े-बड़े भूत बनाए जाते हैं, जो परम प्रकाश से भी डरावने हैं।
देहाववरकेष्व् अन्तर् महाहङ्कारयक्षकैः । स हि सङ्क्रीडते ऽत्यर्थम् असद् एवासदुत्थितैः
इन शरीर के आवरणों के भीतर, उन्हीं अहंकार रूपी भूतों के साथ, वह बार-बार असत्य से उत्पन्न असत्य में ही खेलता रहता है।
यथा कुसूले मार्जारो भस्त्रायां भुजगो यथा । मुक्ताफलं यथा वेणाव् अहङ्कारस् तनौ तथा
जैसे अन्न के कोठार में बिल्ली, धौंकनी में साँप, या बाँस में मोती छिपा रहता है, वैसे ही 'मैं' की भावना भी शरीर में छुपी रहती है।
क्षणम् अभ्युदयं याति क्षणं शाम्यति दीपवत् । देहगेहेषु सङ्कल्पस् तरङ्गस् सागरेष्व् इव
दीपक की लौ जैसे कभी तेज़ जलती है और कभी मंद पड़ जाती है, वैसे ही शरीर रूपी घर में विचार उठते और शांत हो जाते हैं, जैसे समुद्र में लहरें आती-जाती रहती हैं।
भविष्यन्नवनिर्माणम् अप्य् आप्नोति तदा पुरम् । यदा सङ्कल्पितं वस्तु पुर एव प्रपश्यति
जब कोई कल्पना की हुई वस्तु को उसी समय नगर में उपस्थित देखता है, तब वह नगर—even जो अभी बना नहीं—भी प्रकट हो जाता है।
असङ्कल्पनमात्रेण स्वेनैवाशु विनश्यति । श्रेयसे परमायास्य नाशस् स्वो न तु सम्भवः
सिर्फ कल्पना छोड़ देने से वह वस्तु अपने आप शीघ्र ही नष्ट हो जाती है; अपने सच्चे कल्याण के लिए उसका नाश ही उचित है, उसका बने रहना नहीं।
स्वयं सङ्कल्पनामात्राज् जायते बालयक्षवत् । अनन्तायात्मदुःखाय नानन्दाय कदाचन
यह केवल अपनी कल्पना से ही उत्पन्न होता है, जैसे बच्चे का कोई भूत, और यह अपने लिए अंतहीन दुख लाता है, कभी भी सुख नहीं देता।
इदं स्फारं जगद्दुःखं प्रतनोत्य् आत्मसत्तया । असत्तया नाशयति क्षणम् आन्ध्यं यथा तमः
यह विशाल दुखमय संसार आत्मा की सच्चाई से फैलता है; और असत्य से यह क्षणभर में नष्ट हो जाता है, जैसे अंधेपन से अंधकार मिट जाता है।
स्वयैव दुःखदायिन्या चेष्टया परिरोदिति । काष्ठावष्टब्धवृषणः कीलोत्पाटी कपिर् यथा
अपनी ही दुख देने वाली चेष्टा से वह रोता है, जैसे कोई बंदर जिसकी अंडकोष लकड़ी में फँस गई हो और वह छुड़ाने के लिए तड़प रहा हो।
सङ्कल्पितानन्दलवस् तिष्ठत्य् उद्धुरकन्धरम् । अकस्मात् खच्युतमधुबिन्दुभुक् करभो यथा
कल्पना किया गया सुख का एक बूँद भर रह जाता है, गर्दन ऊँची किए हुए, जैसे कोई हाथी आकस्मिक रूप से आकाश से गिरी शहद की बूँद का स्वाद ले रहा हो।
स्वयं विरतिम् आयाति क्षणम् एति रतिं क्षणम् । क्षणं विकारम् आयाति सङ्कल्पो ऽभव्यबालवत्
मन कभी अपने आप वैराग्य की ओर जाता है, कभी आसक्ति की ओर मुड़ जाता है, और कभी-कभी उसमें बदलाव भी आता है। यह सब कल्पना मूर्ख बालक की तरह उठती और शांत हो जाती है।
एनं सकलभावेभ्यः कृत्वा निर्मलम् आदरात् । मतिमन्तः पदं याता यथा पुत्र तथा कुरु
बुद्धिमान लोग इस मन को सब बातों से अलग करके और अच्छी तरह शुद्ध करके, परम अवस्था को प्राप्त कर चुके हैं। पुत्र, तुम भी ऐसा ही करो।
त्रयस् त्व् अस्या मतेर् देहा उत्तमाधममध्यमाः । तमस्सत्त्वरजस्सञ्ज्ञाः कारणं जगतस् स्थितेः
इस मन के तीन प्रकार के शरीर होते हैं—श्रेष्ठ, मध्यम और अधम, जिन्हें अंधकार, सात्त्विकता और रजोगुण कहा गया है। यही संसार की स्थिति का कारण हैं।
तमोरूपो हि सङ्कल्पो नित्यं प्राकृतचेष्टया । परां कृपणताम् एत्य प्रयाति क्रिमिकीटताम्
अंधकार रूपी कल्पना हमेशा स्वाभाविक ढंग से काम करती है। वह गहरी दीनता में गिरकर कीड़े-मकोड़ों जैसी अवस्था तक पहुँच जाती है।
सत्त्वरूपो हि सङ्कल्पो धर्मज्ञानपरायणः । अदूरकेवलीभावस् साम्राज्यम् अधितिष्ठति
शुद्धता के स्वरूप वाला संकल्प धर्म और ज्ञान में लगा रहता है; वह लगभग मुक्ति को प्राप्त कर लेता है और राज्य का स्वामी बन जाता है।
रजोरूपो हि सङ्कल्पो लोकसंव्यवहारवान् । परितिष्ठति संसारे पुत्रदारानुरञ्जितः
क्रियाशीलता के स्वरूप वाला संकल्प संसार के व्यवहारों में उलझा रहता है; वह जन्म-मरण के चक्र में फँसा रहता है और संतान व पत्नी के मोह में बँधा रहता है।
त्रिविधं तु परित्यज्य रूपम् एतन् महामते । सङ्कल्पः परम् आयाति पदम् आत्मपरिक्षये
किन्तु हे महाबुद्धिमान, जब ये तीनों रूप छोड़ दिए जाते हैं, तब संकल्प आत्मा की जाँच करके परम अवस्था को प्राप्त करता है।
सर्वा दृष्टीः परित्यज्य नियम्य मनसा मनः । सबाह्याभ्यन्तरार्थस्य सङ्कल्पस्य क्षयं कुरु
सारी दृष्टियाँ छोड़कर और मन को मन से नियंत्रित करके, बाहर और भीतर की सभी वस्तुओं के संकल्प का अंत कर दो।
यदि वर्षसहस्रान्तं तपश् चरसि दारुणम् । यदि वा लीलयात्मानं शिलया चूर्णयस्य् अलम्
अगर तुम हज़ारों साल तक कठोर तप करते रहो, या खेल-खेल में अपने शरीर को पत्थर से पीसकर चूर-चूर कर दो,
यद्य् अम्बुधिं प्रविशसि वडवाग्निम् अथापि वा । यदि वा पतसि श्वभ्रे खड्गधाराजले ऽथ वा
अगर तुम समुद्र में उतर जाओ, या अग्नि में प्रवेश करो, या गहरे गड्ढे में गिरो, या तलवारों की धारों पर गिर पड़ो,
हरो यद्य् उपदेष्टा ते हरिः कमलजो ऽपि वा । अत्यन्तकरुणाक्रान्तो लोकनाथो ऽथ वाक्पतिः
अगर शिव तुम्हारे गुरु हों, या विष्णु, या ब्रह्मा, या वाणी के स्वामी, या अत्यंत करुणा से भरे लोकपाल भी तुम्हें उपदेश दें,