को ऽसौ स्वोत्थ इति ख्यातो भूपस् तातोत्तमाकृतिः । कथितं च किम् एतन् मे त्वयैतद् ब्रूहि तत्त्वतः
पिता, यह कौन है जिसे स्वयं उत्पन्न कहा जाता है और जो राजाओं में श्रेष्ठ रूप वाला है? और आपने जो कुछ मुझे बताया है, वह क्या है? कृपया मुझे यह सत्य-सत्य बताइए।
क्व भविष्यति निर्माणं वर्तमाने क्व गम्यताम् । उभयार्थविरुद्धत्वान् मोहार्थाय वचस् तव
सृष्टि कहाँ होगी? वर्तमान में उसका ठिकाना कहाँ है? तुम्हारी बातें दोनों ही मामलों में विरोधाभासी हैं, और केवल भ्रम फैलाने के लिए कही गई हैं।
शृणु पुत्र यथाभूतम् एतत् ते कथयाम्य् अहम् । येन संसारचक्रस्य तत्त्वम् अस्यावबुध्यसे
बेटा, ध्यान से सुनो, मैं तुम्हें सब कुछ जैसा है वैसा ही बताता हूँ, ताकि तुम संसार के चक्र का असली स्वरूप समझ सको।
असदभ्युत्थितारम्भम् अवस्तुमयम् आततम् । संसारसंस्थानम् इदम् एवम् आकथितं मया
यह संसार का ढाँचा असत्य से उत्पन्न होकर, निरर्थक रूप में फैला हुआ है—इसी तरह मैंने इसका वर्णन किया है।
परमान् नभसो जातस् सङ्कल्पस् स्वोत्थ उच्यते । जायते स्वयम् एवासौ स्वयम् एव विलीयते
परम तत्व आकाश से उत्पन्न होता है; संकल्प को स्वयंभू कहा जाता है। वह अपने आप जन्म लेता है और अपने आप ही लय हो जाता है।
तत्स्वरूपम् इदं सर्वं जगद् आभोगि विद्यते । जायते तेन जातेन तस्मिन् नष्टे विनश्यति
यह सारा संसार उसी का स्वरूप है; वह जब उत्पन्न होता है, तब यह भी जन्म लेता है, और जब वह नष्ट हो जाता है, तब यह भी समाप्त हो जाता है।
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्रादींस् तस्यैवावयवान् विदुः । विटपान् इव वृक्षस्य शृङ्गाणीव महीभृतः
ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, रुद्र आदि उसी के अंग माने जाते हैं, जैसे वृक्ष की शाखाएँ या पर्वत की चोटियाँ होती हैं।
शून्ये व्योमनि तेनेदं निर्मितं त्रिजगत्पुरम् । प्रतिभासानुसन्धानमात्रेणैत्य विरिञ्चताम्
शून्य आकाश में इसी ने यह त्रिलोक की नगरी रची है, और केवल प्रकट होने के क्रम से यह सृजनकर्ता की स्थिति को प्राप्त हो जाती है।
यत्रेमे विततालोका लोककोशाश् चतुर्दश । वनोपवनपाल्यश् च यत्रोद्यानपरम्पराः
यहीं ये लोक और चौदह लोकमंडल फैले हुए हैं, और यहीं वन, उपवन, बाग-बगिचे और उद्यानों की श्रृंखला भी है।
क्रीडाशिखरिणो यत्र सह्यमन्दरमेरवः । शीतोष्णदीप्ती चन्द्रार्कौ दीपौ यत्रानिलाक्षतौ
यहाँ सह्य, मन्दर और मेरु जैसे खेलते हुए पर्वत शिखर हैं; यहाँ चाँद और सूरज की ठंडी और गर्म रोशनी है, और हवा व अग्नि दो दीपक की तरह हैं।
सूर्यांशुकचदालोलतरङ्गोत्तुङ्गमौक्तिकाः । वहन्त्यस् सरितो यत्र सन्मुक्तावलयश् चलाः
यहाँ नदियाँ सूरज की किरणों से हिलती लहरों की तरह ऊँचे उठते मोती बहाती हैं, और असली मोतियों की बदलती हुई मालाएँ भी हैं।
इक्षुक्षीरादिसलिला मणिरत्नबिसाङ्कुराः । और्वानलाम्बुजा यत्र वाप्यस् सप्त महार्णवाः
यहाँ तालाबों में गन्ने के रस, दूध आदि का पानी है; वहाँ रत्न, मणि, कमल की कोंपलें, समुद्र की आग, कमल और सातों बड़े समुद्र भी हैं।
अध उर्व्यां तथोर्ध्वे खे पुण्यापुण्यधनश्रियः । नरामरकिराटानां यत्रातिक्रयविक्रयौ
नीचे धरती पर और ऊपर आकाश में पुण्य, पाप, धन और ऐश्वर्य हैं; यहाँ मनुष्य, देवता और यक्षों के बीच खरीद-बिक्री होती है।
तस्मिन्न् एव जगत्य् अस्मिन् पुरे सङ्कल्पभूभुजा । क्रीडार्थम् आत्मनश् चित्रा देहाववरकाः कृताः
इसी संसार में, इसी नगर में, कल्पना के स्वामी ने अपने ही खेल के लिए तरह-तरह के शरीरों के आवरण बना दिए हैं।
केचिद् गीर्वाणनामान ऊर्ध्व एव नियोजिताः । नरोरगादयः केचिद् अध एव निवेशिताः
कुछ लोग, जिन्हें देवता कहा जाता है, ऊपर स्थान दिए गए हैं; और कुछ, जैसे मनुष्य और सर्प आदि, नीचे रखे गए हैं।
वातयन्त्रप्रवाहेण चलन्तो मांसमृण्मयाः । सितास्थिदारवश् चित्रास् त्वग्लेपमसृणामलाः
हवा की गति से चलने वाले ये मांस और मिट्टी के शरीर इधर-उधर घूमते हैं; कुछ सफेद हड्डियों और लकड़ी से सजे हुए, तरह-तरह की चमड़ी से ढके हुए, चिकने या मैल से भरे होते हैं।
केचिच् चिरेण नश्यन्ति केचिच् छीघ्रविनाशिनः । कचकृष्णोलपोल्लासरचिताच्छादनश्रियः
कुछ शरीर बहुत समय बाद नष्ट होते हैं, कुछ जल्दी ही मिट जाते हैं; इनके आवरण चमकीले, काले या फीके रंगों से बने होते हैं।
कर्णाक्षिनासाप्रमुखैर् द्वारैर् नवभिर् अन्विताः । अनारतवहत्प्राणपवनेनोष्णशीतलाः
इन शरीरों में नौ दरवाज़े होते हैं, जिनमें कान, आँख और नाक प्रमुख हैं। इनमें लगातार चलने वाली प्राणवायु के कारण ये कभी गरम तो कभी ठंडी हो जाती हैं।
कर्णनासास्यताल्वादिवातायनगणान्विताः । भुजाद्यङ्गप्रतोलीकाः पञ्चेन्द्रियकुदीपकाः
इनमें कान, नाक, मुँह, तालु आदि हवा के रास्ते लगे हैं, और हाथ-पाँव जैसे अंग गलियाँ हैं, साथ ही पाँच इन्द्रियाँ दीपक की तरह हैं।
मायया रचितास् तेषु सङ्कल्पेन महामते । अहङ्कारमहायक्षाः परमालोकभीरवः
इन सब में, हे महाबुद्धिमान, माया और कल्पना के बल से अहंकार रूपी बड़े-बड़े भूत बनाए जाते हैं, जो परम प्रकाश से भी डरावने हैं।
देहाववरकेष्व् अन्तर् महाहङ्कारयक्षकैः । स हि सङ्क्रीडते ऽत्यर्थम् असद् एवासदुत्थितैः
इन शरीर के आवरणों के भीतर, उन्हीं अहंकार रूपी भूतों के साथ, वह बार-बार असत्य से उत्पन्न असत्य में ही खेलता रहता है।
यथा कुसूले मार्जारो भस्त्रायां भुजगो यथा । मुक्ताफलं यथा वेणाव् अहङ्कारस् तनौ तथा
जैसे अन्न के कोठार में बिल्ली, धौंकनी में साँप, या बाँस में मोती छिपा रहता है, वैसे ही 'मैं' की भावना भी शरीर में छुपी रहती है।
क्षणम् अभ्युदयं याति क्षणं शाम्यति दीपवत् । देहगेहेषु सङ्कल्पस् तरङ्गस् सागरेष्व् इव
दीपक की लौ जैसे कभी तेज़ जलती है और कभी मंद पड़ जाती है, वैसे ही शरीर रूपी घर में विचार उठते और शांत हो जाते हैं, जैसे समुद्र में लहरें आती-जाती रहती हैं।
भविष्यन्नवनिर्माणम् अप्य् आप्नोति तदा पुरम् । यदा सङ्कल्पितं वस्तु पुर एव प्रपश्यति
जब कोई कल्पना की हुई वस्तु को उसी समय नगर में उपस्थित देखता है, तब वह नगर—even जो अभी बना नहीं—भी प्रकट हो जाता है।
असङ्कल्पनमात्रेण स्वेनैवाशु विनश्यति । श्रेयसे परमायास्य नाशस् स्वो न तु सम्भवः
सिर्फ कल्पना छोड़ देने से वह वस्तु अपने आप शीघ्र ही नष्ट हो जाती है; अपने सच्चे कल्याण के लिए उसका नाश ही उचित है, उसका बने रहना नहीं।
स्वयं सङ्कल्पनामात्राज् जायते बालयक्षवत् । अनन्तायात्मदुःखाय नानन्दाय कदाचन
यह केवल अपनी कल्पना से ही उत्पन्न होता है, जैसे बच्चे का कोई भूत, और यह अपने लिए अंतहीन दुख लाता है, कभी भी सुख नहीं देता।
इदं स्फारं जगद्दुःखं प्रतनोत्य् आत्मसत्तया । असत्तया नाशयति क्षणम् आन्ध्यं यथा तमः
यह विशाल दुखमय संसार आत्मा की सच्चाई से फैलता है; और असत्य से यह क्षणभर में नष्ट हो जाता है, जैसे अंधेपन से अंधकार मिट जाता है।
स्वयैव दुःखदायिन्या चेष्टया परिरोदिति । काष्ठावष्टब्धवृषणः कीलोत्पाटी कपिर् यथा
अपनी ही दुख देने वाली चेष्टा से वह रोता है, जैसे कोई बंदर जिसकी अंडकोष लकड़ी में फँस गई हो और वह छुड़ाने के लिए तड़प रहा हो।
सङ्कल्पितानन्दलवस् तिष्ठत्य् उद्धुरकन्धरम् । अकस्मात् खच्युतमधुबिन्दुभुक् करभो यथा
कल्पना किया गया सुख का एक बूँद भर रह जाता है, गर्दन ऊँची किए हुए, जैसे कोई हाथी आकस्मिक रूप से आकाश से गिरी शहद की बूँद का स्वाद ले रहा हो।
स्वयं विरतिम् आयाति क्षणम् एति रतिं क्षणम् । क्षणं विकारम् आयाति सङ्कल्पो ऽभव्यबालवत्
मन कभी अपने आप वैराग्य की ओर जाता है, कभी आसक्ति की ओर मुड़ जाता है, और कभी-कभी उसमें बदलाव भी आता है। यह सब कल्पना मूर्ख बालक की तरह उठती और शांत हो जाती है।