सर्वदोदितचन्द्रार्का दिशो दृष्ट्वा स्थिराचलाः । अविनाशि जगत् सर्वम् इत्य् अप्य् अवितथोपमम्
दिशाओं में सदा उगते हुए सूर्य-चन्द्रमा और अडिग पर्वतों को देखकर, यह कहना भी उचित है कि सारा संसार अविनाशी है।
न तद् अस्ति न यत् तस्मिन्न् एकस्मिन् विततात्मनि । सङ्कल्पकलनाजालम् अनाख्ये नोपपद्यते
उस एक सर्वव्यापी आत्मा में ऐसा कुछ भी नहीं है जो न हो; नामरहित में कल्पना से बने भेदों का जाल नहीं उठता।
पुनः पुनर् इदं सर्वं पुनर् मरणजन्मनी । पुनस् सुखं पुनर् दुःखं पुनः करणकर्मणी
बार-बार यही सब होता है—फिर जन्म, फिर मृत्यु, फिर सुख, फिर दुःख, और फिर इन्द्रियों से किए गए कर्म।
पुनर् आशाः पुनर् व्योम पुनस् साम्बुधयो ऽद्रयः । अभ्युदेति पुनस् सृष्टिश् शश्वद् अर्कप्रभा यथा
फिर आशाएँ जगती हैं, फिर आकाश प्रकट होता है, समुद्र और पर्वत बार-बार आते हैं; सृष्टि बार-बार उदित होती है, जैसे सूर्य की किरणें सदा चमकती रहती हैं।
पुनर् दैत्याः पुनर् देवाः पुनर् लोकान्तरक्रमः । पुनस् स्वर्गापवर्गेहा पुनर् इन्द्रः पुनश् शशी
फिर असुर आते हैं, फिर देवता आते हैं, फिर लोकों का क्रम चलता है; फिर स्वर्ग, मोक्ष, पृथ्वी के घर, फिर इन्द्र, फिर चन्द्रमा—ये सब बार-बार होते हैं।
पुनर् नारायणो देवः पुनर् मनुसुतादयः । पुनर् आशाश् चलच्चारुचन्द्रार्कवरुणानिलाः
फिर वही नारायण देव, फिर वही मनु के पुत्र और अन्य लोग; फिर वही आशाएँ, वही चलते-फिरते सुंदर चाँद, सूरज, वरुण और पवन।
सुमेरुकर्णिका कान्तऋक्षकेसरशालिनी । फुल्लस्फीतोदरोदेति रोदसीनलिनी पुनः
सुमेरु पर्वत की डंडी और तारों की केसरों से सजी हुई यह धरती और आकाश, जैसे खिला हुआ और भरा-पूरा कमल, फिर से प्रकट होते हैं।
व्योमकाननम् आक्रम्य वल्गत्य् अंशुनखोत्करैः । तमःकरिघटा भेत्तुं पुनर् भास्करकेसरी
सूर्य अपनी किरणों को सिंह के नखों की तरह फैलाकर फिर से आकाश के वन में चलता है, और हाथियों के झुंड जैसी घनी अंधकार की घटा को चीरता है।
पुनर् इन्दुश् चलच्चूतमञ्जरीसुन्दरैः करैः । करोत्य् अमृतम् आह्लादं दिग्वधूमुखमण्डनम्
फिर वही चंद्रमा, अपनी हिलती हुई आम के बौर जैसी सुंदर किरणों से, अमृत जैसा आनंद लाता है और दिशाओं के मुख को दुल्हन की तरह सजाता है।
पुनस् स्वर्गतरोः पुण्यक्षयवातसमीरिताः । पतन्तीह विनुन्नाङ्गाः पुण्यकृत्फलपालयः
फिर पुण्य के क्षय की हवा से स्वर्ग के वृक्ष से अच्छे कर्मों के फल यहाँ गिरते हैं, जैसे हिलते हुए फलों की डालियाँ काँपती हैं।
पुनः कार्यक्रियापक्षैस् संसारारम्भनामकम् । किञ्चित् पटपटं कृत्वा याति कालकपिञ्जलः
फिर कर्म और उसके फल रूपी पंखों से, जिसे संसार का आरंभ कहा गया है, समय रूपी पक्षी थोड़ी सी फड़फड़ाहट कर आगे बढ़ जाता है।
पुनर् इन्द्रालिके याते राज्यम् आस्वाद्य केसरम् । आयात्य् अपरदेवेन्द्रषट्पदस् स्वर्गपङ्कजम्
फिर जब इन्द्र के समान भौंरा राजसी पराग का स्वाद लेकर चला जाता है, तो कोई और देवताओं का स्वामी स्वर्ग के कमल की ओर आता है।
पुनः कालं कृतापूतं कलुषीकुरुते कलिः । सचक्रिणम् इवाम्भोधिं प्रवृद्धो ऽवकरानिलः
फिर जो समय शुद्ध हो चुका था, वह कलियुग के कारण दूषित हो जाता है, जैसे बढ़ी हुई हवा साफ समुद्र में भी कीचड़ फैला देती है।
पुनः कालकुलालेन कृतभूतशरावकम् । चक्रम् आवर्तते वेगाद् अजस्रं कालनामकम्
फिर समय रूपी कुम्हार जीवों के घड़े को बनाता है, और 'समय' नाम का चक्र तेज़ी से, बिना रुके घूमता रहता है।
पुनर् नीरसताम् एति जगद् ध्वस्तशुभस्थिति । अभ्याशीभूतकल्पान्तं संशुष्कम् इव काननम्
फिर यह संसार अपनी शुभ अवस्था खोकर, सारहीन हो जाता है; कल्प का अंत पास आने पर, यह सूखे वन के समान हो जाता है।
पुनर् अर्कगणांश्वग्निदग्धानन्तकलेवरम् । सर्वभूतास्थिसम्पूर्णं जगद् एति श्मशानताम्
फिर जब अनेक सूर्य और अग्नि सब शरीरों को जला डालते हैं, तब यह संसार सब प्राणियों की हड्डियों से भरकर श्मशान जैसा बन जाता है।
पुनः कुलाचलाकारपुष्करावर्तवर्षणैः । नृत्यद्भस्मबृहत्फेनां यात्य् एकार्णवतां जगत्
फिर पर्वत जैसे कमलों के भंवरों से बहती धाराओं के कारण, नाचती हुई राख की बड़ी-बड़ी फेनराशियों के साथ, यह संसार एक ही समुद्र बन जाता है।
पुनस् संशान्तवाय्वम्बु रिक्तं सकलवस्तुभिः । तदपूर्वम् इवाकाशं जगद् आयाति शून्यताम्
जब वायु और जल शांत हो जाते हैं और सब वस्तुएँ शून्य हो जाती हैं, तब यह संसार भी फिर से उसी तरह शून्य में लीन हो जाता है, जैसे आकाश कभी था ही नहीं।
पुनः कतिपया भुक्त्वा समास् समरसाशयः । जीवितं जीर्णया तन्वा ब्रह्माध्यात्मनि लीयते
फिर कुछ समय तक समभाव से जीवन का सुख भोगकर, जब शरीर पुराना हो जाता है, तब जीवन भी उसी तरह परमात्मा में विलीन हो जाता है जैसे पुराना शरीर मिट जाता है।
पुनर् अन्येन कालेन तथैव जगतां गणम् । मनस् तनोति वै शून्ये गन्धर्वो नगरं यथा
फिर किसी समय, मन उसी शून्य में संसारों की रचना करता है, जैसे कोई गंधर्व आकाश में नगरी की कल्पना कर लेता है।
पुनस् सर्गसमारम्भः पुनः प्रलयसम्भवः । सर्वं पुनर् इदं राम चक्रवत् परिवर्तते
फिर सृष्टि का आरंभ होता है, फिर प्रलय आता है; हे राम, यह सब कुछ बार-बार चक्र की तरह घूमता रहता है।
किम् एतस्मिन् महामायाडम्बरे दीर्घशम्बरे । राम सत्यम् असत्यं वा निर्णीय यद् इहोच्यते
हे राम, इस महान् माया के अद्भुत तमाशे में, जहाँ सब कुछ लम्बे समय तक चलता रहता है, यहाँ जो भी कहा जाता है, उसे ठीक से परखने पर क्या सच में कुछ भी सत्य या असत्य कहा जा सकता है?
दाशूराख्यायिकेवेयं राम संसारचक्रिका । कल्पनारचिताकारा वस्तुशून्या तु वस्तुतः
हे राम, यह संसार का चक्र तो किसी दास की कहानी जैसा है; इसकी सारी रूप-रचनाएँ केवल कल्पना से बनी हैं, असल में इसमें कोई भी ठोस सच्चाई नहीं है।
अविरलम् इदम् आततं विकल्पैर् असदुदिताकृतिभिर् द्विचन्द्रकल्पैः । विरचितम् असता तु यन् न सत् तज् जगद् इह तेन विमूढता किमुत्था
यह संसार बिना रुके कल्पनाओं से फैला हुआ है, जो असत्य से बनी हुई आकृतियों और दो चाँद दिखने के भ्रम जैसी है; जो असत्य से रचा गया है, वह असल में सत्य नहीं है—तो फिर इस संसार को लेकर भ्रम कैसा?
क्रियाविशेषबहुला भोगैश्वर्यहताशयाः । नावेक्षन्ते यदा सत्यं न पश्यन्ति शठास् तदा
जब लोग तरह-तरह के कामों में डूबे रहते हैं और भोग-विलास व ऐश्वर्य की चाह में उनका मन उलझा रहता है, तब वे सत्य को नहीं देख पाते; उस समय कपटी लोग भी उसे नहीं पहचानते।
ये तु पारं गता बुद्धेर् इन्द्रियैर् न वशीकृताः । त एतां जागतीं मायां पश्यन्ति करबिल्ववत्
जो लोग बुद्धि के पार चले जाते हैं और इन्द्रियों के वश में नहीं रहते, वे इस संसार की माया को वैसे ही देखते हैं जैसे हाथ में रखा हुआ फल।
ननु तां जागतीं मायां जीवो दृष्ट्वा विचारवान् । अहङ्कारमयीं आस्थां त्यजत्य् अहिर् इव त्वचम्
विचारशील जीव जब इस जगत की माया को देखता है, तब वह अहंकार की भावना को वैसे ही छोड़ देता है जैसे साँप अपनी केंचुली छोड़ देता है।
असक्ततां ततो ऽभ्येत्य पुनर् नाम न जायते । क्षेत्रे ऽपि सुचिरं तिष्ठद् बीजं दग्धम् इवाग्निना
ऐसी आसक्ति रहित अवस्था पाकर वह फिर जन्म नहीं लेता; चाहे वह शरीर में बहुत समय तक रहे, वह खेत में अग्नि से जले बीज के समान हो जाता है।
आधिव्याधिपरीताय प्रातर् वाद्य विनाशिने । प्रयतन्ते शरीराय हितम् अज्ञास् तु नात्मने
अज्ञानी लोग, जो रोगों से पीड़ित और नाशवान शरीर के लिए ही प्रयत्न करते हैं, वे आत्मा के कल्याण के लिए नहीं सोचते।
त्वम् अप्य् अज्ञवद् अज्ञस्य शरीरस्य समीहितम् । मा सम्पादय दुःखाय भवात्मैकपरायणः
तुम भी अज्ञानी लोगों की तरह इस शरीर के लिए प्रयत्न मत करो, क्योंकि यह दुःख का कारण है। केवल अपने आत्मा में ही लगे रहो।