कदाचिद् अनभिव्यक्तं कदाचिद् व्यक्तिम् आगतम् । इदम् अस्ति परे तत्त्वे सर्वं वृक्ष इवार्तवम्
कभी ये प्रकट नहीं होते, कभी प्रकट हो जाते हैं; यह सब कुछ परम सत्य में वैसे ही रहता है जैसे वृक्ष अपने ऋतु के समय में होता है।
चित्स्पन्द एव सर्वात्मा सर्वदैवेदृशाकृतिः । यद् अस्माज् जायते सर्गो द्वीन्दुत्वम् इव लोचनात्
चेतना की हलचल ही सबका सार है और सदा इसी रूप में है; उसी से सृष्टि उत्पन्न होती है, जैसे आँख से द्वैत का अनुभव होता है।
चितस् सर्वास् समायान्ति सन्ततास् सृष्टिदृष्टयः । तत्स्था एवाप्य् अतत्स्थाभाश् चन्द्राद् इव मरीचयः
सृष्टि की सारी निरंतर धारणाएँ चेतना में ही आकर मिलती हैं; वे उसमें स्थित हों या न भी दिखें, जैसे चाँद से किरणें निकलती हैं।
न कदाचन संसारः किलायं नाम सर्वदा । सर्वशक्ताव् असंसारशक्तिता विद्यते यतः
यह जो संसार कहा जाता है, वह कभी भी वास्तव में नहीं होता, क्योंकि सर्वशक्तिमान सत्ता में संसार-रहित होने की भी शक्ति है।
न चैवेदं कदाचित् तु साधो जगद् अनीदृशम् । सर्वशक्तौ हि संसारशक्तिता विद्यते यतः
हे सज्जन, यह जगत भी कभी अपने इस स्वरूप से रहित नहीं होता, क्योंकि सर्वशक्तिमान सत्ता में संसार की भी शक्ति है।
महाकल्पावधिं कालम् असंसारितयेद्धया । न भविष्यति संसार इदानीम् इति युज्यते
यदि कोई महाकल्प तक के समय को भी संसार-रहित माने, तो यह कहना उचित है कि अभी संसार नहीं है।
ज्ञदृष्ट्या सर्वम् एवेदं ब्रह्मैवेति महामते । नास्ति संसार इत्य् एतद् उपपद्यत एव नः
हे महाबुद्धिमान, ज्ञान की दृष्टि से यह सब कुछ केवल ब्रह्म ही है; इसलिए हमारे लिए संसार का अभाव सिद्ध होता है।
अज्ञदृष्ट्या त्व् अविच्छिन्नसंसारित्वाद् अनारतम् । नित्या संसारमायेयम् इत्य् अस्यैवोपपद्यते
अज्ञान की दृष्टि से, लगातार संसार में फँसे रहने के कारण, यह संसारमाया सदा बनी रहती है; यही बात यहाँ सिद्ध होती है।
पुनः पुनश् च भावित्वान् न कदाचिद् अनीदृशम् । जगद् इत्य् एतद् अप्य् उक्तं न मृषा रघुनन्दन
बार-बार इसी तरह विचार करने से, यह जगत कभी भी अपने स्वभाव से अलग नहीं होता; इसलिए, हे रघुवंशज, जगत के बारे में जो कहा गया है, वह असत्य नहीं है।
अनारतं पतद्भूता दिशो दृष्ट्वा विनश्वरीः । विनाशीदं जगत् सर्वम् इति किं नोपपद्यते
दिशाओं में लगातार गिरती और नष्ट होती चीज़ों को देखकर, यह क्यों न माना जाए कि सारा संसार नाशवान है?
सर्वदोदितचन्द्रार्का दिशो दृष्ट्वा स्थिराचलाः । अविनाशि जगत् सर्वम् इत्य् अप्य् अवितथोपमम्
दिशाओं में सदा उगते हुए सूर्य-चन्द्रमा और अडिग पर्वतों को देखकर, यह कहना भी उचित है कि सारा संसार अविनाशी है।
न तद् अस्ति न यत् तस्मिन्न् एकस्मिन् विततात्मनि । सङ्कल्पकलनाजालम् अनाख्ये नोपपद्यते
उस एक सर्वव्यापी आत्मा में ऐसा कुछ भी नहीं है जो न हो; नामरहित में कल्पना से बने भेदों का जाल नहीं उठता।
पुनः पुनर् इदं सर्वं पुनर् मरणजन्मनी । पुनस् सुखं पुनर् दुःखं पुनः करणकर्मणी
बार-बार यही सब होता है—फिर जन्म, फिर मृत्यु, फिर सुख, फिर दुःख, और फिर इन्द्रियों से किए गए कर्म।
पुनर् आशाः पुनर् व्योम पुनस् साम्बुधयो ऽद्रयः । अभ्युदेति पुनस् सृष्टिश् शश्वद् अर्कप्रभा यथा
फिर आशाएँ जगती हैं, फिर आकाश प्रकट होता है, समुद्र और पर्वत बार-बार आते हैं; सृष्टि बार-बार उदित होती है, जैसे सूर्य की किरणें सदा चमकती रहती हैं।
पुनर् दैत्याः पुनर् देवाः पुनर् लोकान्तरक्रमः । पुनस् स्वर्गापवर्गेहा पुनर् इन्द्रः पुनश् शशी
फिर असुर आते हैं, फिर देवता आते हैं, फिर लोकों का क्रम चलता है; फिर स्वर्ग, मोक्ष, पृथ्वी के घर, फिर इन्द्र, फिर चन्द्रमा—ये सब बार-बार होते हैं।
पुनर् नारायणो देवः पुनर् मनुसुतादयः । पुनर् आशाश् चलच्चारुचन्द्रार्कवरुणानिलाः
फिर वही नारायण देव, फिर वही मनु के पुत्र और अन्य लोग; फिर वही आशाएँ, वही चलते-फिरते सुंदर चाँद, सूरज, वरुण और पवन।
सुमेरुकर्णिका कान्तऋक्षकेसरशालिनी । फुल्लस्फीतोदरोदेति रोदसीनलिनी पुनः
सुमेरु पर्वत की डंडी और तारों की केसरों से सजी हुई यह धरती और आकाश, जैसे खिला हुआ और भरा-पूरा कमल, फिर से प्रकट होते हैं।
व्योमकाननम् आक्रम्य वल्गत्य् अंशुनखोत्करैः । तमःकरिघटा भेत्तुं पुनर् भास्करकेसरी
सूर्य अपनी किरणों को सिंह के नखों की तरह फैलाकर फिर से आकाश के वन में चलता है, और हाथियों के झुंड जैसी घनी अंधकार की घटा को चीरता है।
पुनर् इन्दुश् चलच्चूतमञ्जरीसुन्दरैः करैः । करोत्य् अमृतम् आह्लादं दिग्वधूमुखमण्डनम्
फिर वही चंद्रमा, अपनी हिलती हुई आम के बौर जैसी सुंदर किरणों से, अमृत जैसा आनंद लाता है और दिशाओं के मुख को दुल्हन की तरह सजाता है।
पुनस् स्वर्गतरोः पुण्यक्षयवातसमीरिताः । पतन्तीह विनुन्नाङ्गाः पुण्यकृत्फलपालयः
फिर पुण्य के क्षय की हवा से स्वर्ग के वृक्ष से अच्छे कर्मों के फल यहाँ गिरते हैं, जैसे हिलते हुए फलों की डालियाँ काँपती हैं।
पुनः कार्यक्रियापक्षैस् संसारारम्भनामकम् । किञ्चित् पटपटं कृत्वा याति कालकपिञ्जलः
फिर कर्म और उसके फल रूपी पंखों से, जिसे संसार का आरंभ कहा गया है, समय रूपी पक्षी थोड़ी सी फड़फड़ाहट कर आगे बढ़ जाता है।
पुनर् इन्द्रालिके याते राज्यम् आस्वाद्य केसरम् । आयात्य् अपरदेवेन्द्रषट्पदस् स्वर्गपङ्कजम्
फिर जब इन्द्र के समान भौंरा राजसी पराग का स्वाद लेकर चला जाता है, तो कोई और देवताओं का स्वामी स्वर्ग के कमल की ओर आता है।
पुनः कालं कृतापूतं कलुषीकुरुते कलिः । सचक्रिणम् इवाम्भोधिं प्रवृद्धो ऽवकरानिलः
फिर जो समय शुद्ध हो चुका था, वह कलियुग के कारण दूषित हो जाता है, जैसे बढ़ी हुई हवा साफ समुद्र में भी कीचड़ फैला देती है।
पुनः कालकुलालेन कृतभूतशरावकम् । चक्रम् आवर्तते वेगाद् अजस्रं कालनामकम्
फिर समय रूपी कुम्हार जीवों के घड़े को बनाता है, और 'समय' नाम का चक्र तेज़ी से, बिना रुके घूमता रहता है।
पुनर् नीरसताम् एति जगद् ध्वस्तशुभस्थिति । अभ्याशीभूतकल्पान्तं संशुष्कम् इव काननम्
फिर यह संसार अपनी शुभ अवस्था खोकर, सारहीन हो जाता है; कल्प का अंत पास आने पर, यह सूखे वन के समान हो जाता है।
पुनर् अर्कगणांश्वग्निदग्धानन्तकलेवरम् । सर्वभूतास्थिसम्पूर्णं जगद् एति श्मशानताम्
फिर जब अनेक सूर्य और अग्नि सब शरीरों को जला डालते हैं, तब यह संसार सब प्राणियों की हड्डियों से भरकर श्मशान जैसा बन जाता है।
पुनः कुलाचलाकारपुष्करावर्तवर्षणैः । नृत्यद्भस्मबृहत्फेनां यात्य् एकार्णवतां जगत्
फिर पर्वत जैसे कमलों के भंवरों से बहती धाराओं के कारण, नाचती हुई राख की बड़ी-बड़ी फेनराशियों के साथ, यह संसार एक ही समुद्र बन जाता है।
पुनस् संशान्तवाय्वम्बु रिक्तं सकलवस्तुभिः । तदपूर्वम् इवाकाशं जगद् आयाति शून्यताम्
जब वायु और जल शांत हो जाते हैं और सब वस्तुएँ शून्य हो जाती हैं, तब यह संसार भी फिर से उसी तरह शून्य में लीन हो जाता है, जैसे आकाश कभी था ही नहीं।
पुनः कतिपया भुक्त्वा समास् समरसाशयः । जीवितं जीर्णया तन्वा ब्रह्माध्यात्मनि लीयते
फिर कुछ समय तक समभाव से जीवन का सुख भोगकर, जब शरीर पुराना हो जाता है, तब जीवन भी उसी तरह परमात्मा में विलीन हो जाता है जैसे पुराना शरीर मिट जाता है।
पुनर् अन्येन कालेन तथैव जगतां गणम् । मनस् तनोति वै शून्ये गन्धर्वो नगरं यथा
फिर किसी समय, मन उसी शून्य में संसारों की रचना करता है, जैसे कोई गंधर्व आकाश में नगरी की कल्पना कर लेता है।