निदर्शनार्थं सृष्टेस् तु मयैकस्य प्रजापतेः । भवते कथितोत्पत्तिर् अस्येवान्यस्य वानघ
सिर्फ उदाहरण के लिए मैंने एक प्रजापति की उत्पत्ति बताई है; अन्य सबकी उत्पत्ति भी, हे निष्पाप, इसी प्रकार होती है।
मनोविजृम्भणम् अयं संसार इति सन्मते । सम्बोधनाय भवतस् सृष्टिक्रम उदाहृतः
बुद्धिमान लोग मन की फैलाव को ही संसार कहते हैं। आपको जागरूक करने के लिए सृष्टि की प्रक्रिया बताई गई है।
तास् सात्त्विकीप्रभृतयो जातयस् त्व् इत्थम् आगताः । इति ते कथनायैष सृष्टिक्रम उदाहृतः
सात्त्विक आदि जो जन्म हैं, वे इसी तरह हुए हैं। यह सृष्टि की प्रक्रिया आपकी समझ के लिए बताई गई है।
पुनस् सृष्टिः पुनर् नाशः पुनर् दुःखं पुनस् सुखम् । पुनर् अज्ञाः पुनस् तज्ज्ञा बन्धमोक्षदृशौ पुनः
बार-बार सृष्टि होती है, फिर विनाश होता है, फिर दुःख आता है, फिर सुख आता है। फिर अज्ञान होता है, फिर उसका ज्ञान होता है, फिर बंधन और मुक्ति भी बार-बार होते हैं।
पुनः पुनस् सृष्टिकराः पीतस्नेहदशाभृतः । दीपा इव कृतालोकाः प्रशाम्यन्त्य् उद्भवन्ति च
सृष्टि करने वाले, जो प्रेम में डूबे रहते हैं, वे बार-बार दीपक की तरह जलते-बुझते रहते हैं, कभी शांत हो जाते हैं, कभी फिर से प्रकट हो जाते हैं।
देहोत्पत्तौ विनाशे च दीपानां ब्रह्मणाम् अपि । कालेनाधिकतां त्यक्त्वा नाशे भेदो न कश्चन
शरीर, दीपक और यहाँ तक कि देवताओं के भी उत्पन्न होने और नष्ट होने में, जब समय का प्रभाव समाप्त हो जाता है, तब उनके विनाश में कोई भेद नहीं रह जाता।
पुनः कृतं पुनस् त्रेता पुनश् च द्वापरः कलिः । पुनर् आवर्तते सर्वं चक्रावर्तेहया जगत्
फिर से कृतयुग, फिर से त्रेतायुग, फिर से द्वापर और कलियुग आते हैं; यह सब बार-बार लौटता रहता है, जैसे संसार चक्र की तरह घूमता रहता है।
पुनर् मन्वन्तरारम्भाः पुनः कल्पपरम्पराः । पुनः पुनः कार्यदशाः प्रातः प्रातर् अहर् यथा
फिर से मन्वंतर आरंभ होते हैं, फिर से कल्पों की श्रृंखला चलती है; जैसे हर सुबह के बाद फिर सुबह आती है, वैसे ही बार-बार सृष्टि की अवस्थाएँ लौटती रहती हैं।
लोकालोककलाकालकलनाकलितान्तरम् । पुनः पुनर् इदं सर्वं न किञ्चन पुनः पुनः
लोक, अलोक, समय, असमय और गिने-अनगिनत अंतराल—यह सब बार-बार दोहराता है, फिर भी बार-बार सब कुछ शून्य ही रह जाता है।
अनाहते प्रतप्ते ऽयःपिण्डे ऽनलकणा इव । इमे भावास् स्थिता नित्यं चिदाकाशे स्वभावतः
जिस तरह बिना चोट लगे गर्म लोहे में अग्नि के कण रहते हैं, वैसे ही ये भाव अपने स्वभाव से चेतना के आकाश में सदा बने रहते हैं।
कदाचिद् अनभिव्यक्तं कदाचिद् व्यक्तिम् आगतम् । इदम् अस्ति परे तत्त्वे सर्वं वृक्ष इवार्तवम्
कभी ये प्रकट नहीं होते, कभी प्रकट हो जाते हैं; यह सब कुछ परम सत्य में वैसे ही रहता है जैसे वृक्ष अपने ऋतु के समय में होता है।
चित्स्पन्द एव सर्वात्मा सर्वदैवेदृशाकृतिः । यद् अस्माज् जायते सर्गो द्वीन्दुत्वम् इव लोचनात्
चेतना की हलचल ही सबका सार है और सदा इसी रूप में है; उसी से सृष्टि उत्पन्न होती है, जैसे आँख से द्वैत का अनुभव होता है।
चितस् सर्वास् समायान्ति सन्ततास् सृष्टिदृष्टयः । तत्स्था एवाप्य् अतत्स्थाभाश् चन्द्राद् इव मरीचयः
सृष्टि की सारी निरंतर धारणाएँ चेतना में ही आकर मिलती हैं; वे उसमें स्थित हों या न भी दिखें, जैसे चाँद से किरणें निकलती हैं।
न कदाचन संसारः किलायं नाम सर्वदा । सर्वशक्ताव् असंसारशक्तिता विद्यते यतः
यह जो संसार कहा जाता है, वह कभी भी वास्तव में नहीं होता, क्योंकि सर्वशक्तिमान सत्ता में संसार-रहित होने की भी शक्ति है।
न चैवेदं कदाचित् तु साधो जगद् अनीदृशम् । सर्वशक्तौ हि संसारशक्तिता विद्यते यतः
हे सज्जन, यह जगत भी कभी अपने इस स्वरूप से रहित नहीं होता, क्योंकि सर्वशक्तिमान सत्ता में संसार की भी शक्ति है।
महाकल्पावधिं कालम् असंसारितयेद्धया । न भविष्यति संसार इदानीम् इति युज्यते
यदि कोई महाकल्प तक के समय को भी संसार-रहित माने, तो यह कहना उचित है कि अभी संसार नहीं है।
ज्ञदृष्ट्या सर्वम् एवेदं ब्रह्मैवेति महामते । नास्ति संसार इत्य् एतद् उपपद्यत एव नः
हे महाबुद्धिमान, ज्ञान की दृष्टि से यह सब कुछ केवल ब्रह्म ही है; इसलिए हमारे लिए संसार का अभाव सिद्ध होता है।
अज्ञदृष्ट्या त्व् अविच्छिन्नसंसारित्वाद् अनारतम् । नित्या संसारमायेयम् इत्य् अस्यैवोपपद्यते
अज्ञान की दृष्टि से, लगातार संसार में फँसे रहने के कारण, यह संसारमाया सदा बनी रहती है; यही बात यहाँ सिद्ध होती है।
पुनः पुनश् च भावित्वान् न कदाचिद् अनीदृशम् । जगद् इत्य् एतद् अप्य् उक्तं न मृषा रघुनन्दन
बार-बार इसी तरह विचार करने से, यह जगत कभी भी अपने स्वभाव से अलग नहीं होता; इसलिए, हे रघुवंशज, जगत के बारे में जो कहा गया है, वह असत्य नहीं है।
अनारतं पतद्भूता दिशो दृष्ट्वा विनश्वरीः । विनाशीदं जगत् सर्वम् इति किं नोपपद्यते
दिशाओं में लगातार गिरती और नष्ट होती चीज़ों को देखकर, यह क्यों न माना जाए कि सारा संसार नाशवान है?
सर्वदोदितचन्द्रार्का दिशो दृष्ट्वा स्थिराचलाः । अविनाशि जगत् सर्वम् इत्य् अप्य् अवितथोपमम्
दिशाओं में सदा उगते हुए सूर्य-चन्द्रमा और अडिग पर्वतों को देखकर, यह कहना भी उचित है कि सारा संसार अविनाशी है।
न तद् अस्ति न यत् तस्मिन्न् एकस्मिन् विततात्मनि । सङ्कल्पकलनाजालम् अनाख्ये नोपपद्यते
उस एक सर्वव्यापी आत्मा में ऐसा कुछ भी नहीं है जो न हो; नामरहित में कल्पना से बने भेदों का जाल नहीं उठता।
पुनः पुनर् इदं सर्वं पुनर् मरणजन्मनी । पुनस् सुखं पुनर् दुःखं पुनः करणकर्मणी
बार-बार यही सब होता है—फिर जन्म, फिर मृत्यु, फिर सुख, फिर दुःख, और फिर इन्द्रियों से किए गए कर्म।
पुनर् आशाः पुनर् व्योम पुनस् साम्बुधयो ऽद्रयः । अभ्युदेति पुनस् सृष्टिश् शश्वद् अर्कप्रभा यथा
फिर आशाएँ जगती हैं, फिर आकाश प्रकट होता है, समुद्र और पर्वत बार-बार आते हैं; सृष्टि बार-बार उदित होती है, जैसे सूर्य की किरणें सदा चमकती रहती हैं।
पुनर् दैत्याः पुनर् देवाः पुनर् लोकान्तरक्रमः । पुनस् स्वर्गापवर्गेहा पुनर् इन्द्रः पुनश् शशी
फिर असुर आते हैं, फिर देवता आते हैं, फिर लोकों का क्रम चलता है; फिर स्वर्ग, मोक्ष, पृथ्वी के घर, फिर इन्द्र, फिर चन्द्रमा—ये सब बार-बार होते हैं।
पुनर् नारायणो देवः पुनर् मनुसुतादयः । पुनर् आशाश् चलच्चारुचन्द्रार्कवरुणानिलाः
फिर वही नारायण देव, फिर वही मनु के पुत्र और अन्य लोग; फिर वही आशाएँ, वही चलते-फिरते सुंदर चाँद, सूरज, वरुण और पवन।
सुमेरुकर्णिका कान्तऋक्षकेसरशालिनी । फुल्लस्फीतोदरोदेति रोदसीनलिनी पुनः
सुमेरु पर्वत की डंडी और तारों की केसरों से सजी हुई यह धरती और आकाश, जैसे खिला हुआ और भरा-पूरा कमल, फिर से प्रकट होते हैं।
व्योमकाननम् आक्रम्य वल्गत्य् अंशुनखोत्करैः । तमःकरिघटा भेत्तुं पुनर् भास्करकेसरी
सूर्य अपनी किरणों को सिंह के नखों की तरह फैलाकर फिर से आकाश के वन में चलता है, और हाथियों के झुंड जैसी घनी अंधकार की घटा को चीरता है।
पुनर् इन्दुश् चलच्चूतमञ्जरीसुन्दरैः करैः । करोत्य् अमृतम् आह्लादं दिग्वधूमुखमण्डनम्
फिर वही चंद्रमा, अपनी हिलती हुई आम के बौर जैसी सुंदर किरणों से, अमृत जैसा आनंद लाता है और दिशाओं के मुख को दुल्हन की तरह सजाता है।
पुनस् स्वर्गतरोः पुण्यक्षयवातसमीरिताः । पतन्तीह विनुन्नाङ्गाः पुण्यकृत्फलपालयः
फिर पुण्य के क्षय की हवा से स्वर्ग के वृक्ष से अच्छे कर्मों के फल यहाँ गिरते हैं, जैसे हिलते हुए फलों की डालियाँ काँपती हैं।