इति चत्वारि सम्पीड्य पञ्चमं वर्धते यदा । तदा तज्जतयैवेशः कुरुते जागतीं क्रियाम्
जब चार तत्व एक साथ दब जाते हैं और पाँचवाँ बढ़ता है, तब उसी के प्रभाव से, हे प्रभु, सृष्टि के स्वामी जगत का कार्य करते हैं।
कदाचिद् अप्सु वायौ वा सुस्फारे वापि तेजसि । स्वयं सम्पद्यते कश्चित् पुमान् प्रकृतिभावतः
कभी-कभी जल में, वायु में या बहुत फैले हुए अग्नि में भी कोई पुरुष स्वयं उस तत्व से स्वाभाविक रूप से उत्पन्न हो जाता है।
तस्याथ पुंसो वदनात् कदाचिज् जायते पदात् । कदाचिद् अंसात् पृष्ठाद् वा कदाचिल् लोचनात् करात्
उस पुरुष के मुख से कभी पाँव उत्पन्न होता है; कभी कंधे या पीठ से, तो कभी आँख या हाथ से भी जन्म हो जाता है।
कदाचित् पुरुषस्यास्य नाभेः पद्मः प्रजायते । तस्मिन् सञ्चरते ब्रह्मा पद्मजो ऽसौ प्रकीर्तितः
कभी-कभी इस पुरुष की नाभि से एक कमल उत्पन्न होता है; उसमें ब्रह्मा विचरण करते हैं—उन्हें ही 'कमल से उत्पन्न' कहा जाता है।
मायेयं स्वप्नवद् भ्रान्तिर् मिथ्यारचितचक्रिका । मनोराज्यरुचिर् लोला सलिलावृत्तिसुन्दरी
यह माया है, स्वप्न जैसी भ्रांति है, झूठी रची हुई चक्र की तरह है; मन के राज्य की तरह चंचल और आकर्षक है, जल की लहरों जैसी सुंदर है।
किम् इवास्यां वद ज्ञप्तौ कथं सम्भवतीह नो । न चेद् बालमनोराज्यम् इदं पर्यनुयुज्यते
बताओ, इस चेतना में वास्तव में क्या है, और यह यहाँ कैसे उत्पन्न हो सकता है? नहीं तो यह तो केवल किसी बच्चे की कल्पना का पीछा करना है।
कदाचिद् अम्बरे शुद्धे मनस्तत्त्वानुरञ्जनात् । सौवर्णं ब्रह्मगर्भं च स्वयम् अण्डं प्रवर्तते
कभी-कभी निर्मल आकाश में, मन के तत्व के रंग से, स्वयं एक स्वर्णिम ब्रह्माण्ड अंडा, जो ब्रह्मा का गर्भ है, प्रकट हो जाता है।
कदाचिद् एष पुरुषो वीर्यं सृजति वारिणि । तस्मात् प्रजायते पद्मं ब्रह्माण्डम् अथ वा महत्
कभी-कभी यह पुरुष अपना तेज जल में छोड़ता है; उसी से एक कमल उत्पन्न होता है, जो फिर ब्रह्माण्ड या महान तत्त्व बन जाता है।
तस्मात् प्रजायते ब्रह्मा कदाचिद् भास्करो ह्य् असौ । कदाचिद् वरुणो ब्रह्मा कदाचिद् वायुर् अब्जजः
उसी से ब्रह्मा का जन्म होता है; कभी वह सूर्य होता है, कभी वरुण ब्रह्मा बनता है, और कभी कमल से वायु का जन्म होता है।
एवम् अन्तर्विहीनासु विचित्रास्व् इह सृष्टिषु । विचित्रोत्पत्तयो राम ब्रह्मणो विविधा गताः
इसी तरह, हे राम, इन विविध और भीतर से असंबद्ध सृष्टियों में ब्रह्मा की उत्पत्ति भी अनेक रूपों में हुई है।
निदर्शनार्थं सृष्टेस् तु मयैकस्य प्रजापतेः । भवते कथितोत्पत्तिर् अस्येवान्यस्य वानघ
सिर्फ उदाहरण के लिए मैंने एक प्रजापति की उत्पत्ति बताई है; अन्य सबकी उत्पत्ति भी, हे निष्पाप, इसी प्रकार होती है।
मनोविजृम्भणम् अयं संसार इति सन्मते । सम्बोधनाय भवतस् सृष्टिक्रम उदाहृतः
बुद्धिमान लोग मन की फैलाव को ही संसार कहते हैं। आपको जागरूक करने के लिए सृष्टि की प्रक्रिया बताई गई है।
तास् सात्त्विकीप्रभृतयो जातयस् त्व् इत्थम् आगताः । इति ते कथनायैष सृष्टिक्रम उदाहृतः
सात्त्विक आदि जो जन्म हैं, वे इसी तरह हुए हैं। यह सृष्टि की प्रक्रिया आपकी समझ के लिए बताई गई है।
पुनस् सृष्टिः पुनर् नाशः पुनर् दुःखं पुनस् सुखम् । पुनर् अज्ञाः पुनस् तज्ज्ञा बन्धमोक्षदृशौ पुनः
बार-बार सृष्टि होती है, फिर विनाश होता है, फिर दुःख आता है, फिर सुख आता है। फिर अज्ञान होता है, फिर उसका ज्ञान होता है, फिर बंधन और मुक्ति भी बार-बार होते हैं।
पुनः पुनस् सृष्टिकराः पीतस्नेहदशाभृतः । दीपा इव कृतालोकाः प्रशाम्यन्त्य् उद्भवन्ति च
सृष्टि करने वाले, जो प्रेम में डूबे रहते हैं, वे बार-बार दीपक की तरह जलते-बुझते रहते हैं, कभी शांत हो जाते हैं, कभी फिर से प्रकट हो जाते हैं।
देहोत्पत्तौ विनाशे च दीपानां ब्रह्मणाम् अपि । कालेनाधिकतां त्यक्त्वा नाशे भेदो न कश्चन
शरीर, दीपक और यहाँ तक कि देवताओं के भी उत्पन्न होने और नष्ट होने में, जब समय का प्रभाव समाप्त हो जाता है, तब उनके विनाश में कोई भेद नहीं रह जाता।
पुनः कृतं पुनस् त्रेता पुनश् च द्वापरः कलिः । पुनर् आवर्तते सर्वं चक्रावर्तेहया जगत्
फिर से कृतयुग, फिर से त्रेतायुग, फिर से द्वापर और कलियुग आते हैं; यह सब बार-बार लौटता रहता है, जैसे संसार चक्र की तरह घूमता रहता है।
पुनर् मन्वन्तरारम्भाः पुनः कल्पपरम्पराः । पुनः पुनः कार्यदशाः प्रातः प्रातर् अहर् यथा
फिर से मन्वंतर आरंभ होते हैं, फिर से कल्पों की श्रृंखला चलती है; जैसे हर सुबह के बाद फिर सुबह आती है, वैसे ही बार-बार सृष्टि की अवस्थाएँ लौटती रहती हैं।
लोकालोककलाकालकलनाकलितान्तरम् । पुनः पुनर् इदं सर्वं न किञ्चन पुनः पुनः
लोक, अलोक, समय, असमय और गिने-अनगिनत अंतराल—यह सब बार-बार दोहराता है, फिर भी बार-बार सब कुछ शून्य ही रह जाता है।
अनाहते प्रतप्ते ऽयःपिण्डे ऽनलकणा इव । इमे भावास् स्थिता नित्यं चिदाकाशे स्वभावतः
जिस तरह बिना चोट लगे गर्म लोहे में अग्नि के कण रहते हैं, वैसे ही ये भाव अपने स्वभाव से चेतना के आकाश में सदा बने रहते हैं।
कदाचिद् अनभिव्यक्तं कदाचिद् व्यक्तिम् आगतम् । इदम् अस्ति परे तत्त्वे सर्वं वृक्ष इवार्तवम्
कभी ये प्रकट नहीं होते, कभी प्रकट हो जाते हैं; यह सब कुछ परम सत्य में वैसे ही रहता है जैसे वृक्ष अपने ऋतु के समय में होता है।
चित्स्पन्द एव सर्वात्मा सर्वदैवेदृशाकृतिः । यद् अस्माज् जायते सर्गो द्वीन्दुत्वम् इव लोचनात्
चेतना की हलचल ही सबका सार है और सदा इसी रूप में है; उसी से सृष्टि उत्पन्न होती है, जैसे आँख से द्वैत का अनुभव होता है।
चितस् सर्वास् समायान्ति सन्ततास् सृष्टिदृष्टयः । तत्स्था एवाप्य् अतत्स्थाभाश् चन्द्राद् इव मरीचयः
सृष्टि की सारी निरंतर धारणाएँ चेतना में ही आकर मिलती हैं; वे उसमें स्थित हों या न भी दिखें, जैसे चाँद से किरणें निकलती हैं।
न कदाचन संसारः किलायं नाम सर्वदा । सर्वशक्ताव् असंसारशक्तिता विद्यते यतः
यह जो संसार कहा जाता है, वह कभी भी वास्तव में नहीं होता, क्योंकि सर्वशक्तिमान सत्ता में संसार-रहित होने की भी शक्ति है।
न चैवेदं कदाचित् तु साधो जगद् अनीदृशम् । सर्वशक्तौ हि संसारशक्तिता विद्यते यतः
हे सज्जन, यह जगत भी कभी अपने इस स्वरूप से रहित नहीं होता, क्योंकि सर्वशक्तिमान सत्ता में संसार की भी शक्ति है।
महाकल्पावधिं कालम् असंसारितयेद्धया । न भविष्यति संसार इदानीम् इति युज्यते
यदि कोई महाकल्प तक के समय को भी संसार-रहित माने, तो यह कहना उचित है कि अभी संसार नहीं है।
ज्ञदृष्ट्या सर्वम् एवेदं ब्रह्मैवेति महामते । नास्ति संसार इत्य् एतद् उपपद्यत एव नः
हे महाबुद्धिमान, ज्ञान की दृष्टि से यह सब कुछ केवल ब्रह्म ही है; इसलिए हमारे लिए संसार का अभाव सिद्ध होता है।
अज्ञदृष्ट्या त्व् अविच्छिन्नसंसारित्वाद् अनारतम् । नित्या संसारमायेयम् इत्य् अस्यैवोपपद्यते
अज्ञान की दृष्टि से, लगातार संसार में फँसे रहने के कारण, यह संसारमाया सदा बनी रहती है; यही बात यहाँ सिद्ध होती है।
पुनः पुनश् च भावित्वान् न कदाचिद् अनीदृशम् । जगद् इत्य् एतद् अप्य् उक्तं न मृषा रघुनन्दन
बार-बार इसी तरह विचार करने से, यह जगत कभी भी अपने स्वभाव से अलग नहीं होता; इसलिए, हे रघुवंशज, जगत के बारे में जो कहा गया है, वह असत्य नहीं है।
अनारतं पतद्भूता दिशो दृष्ट्वा विनश्वरीः । विनाशीदं जगत् सर्वम् इति किं नोपपद्यते
दिशाओं में लगातार गिरती और नष्ट होती चीज़ों को देखकर, यह क्यों न माना जाए कि सारा संसार नाशवान है?