सर्वत्र सत्यभूते ऽस्मिन् ब्रह्मतत्त्वमये ऽपि च । किं स्यात् त्रिभुवने हेयं प्राज्ञाः परिहरन्तु यत्
अगर यह संसार पूरी तरह सत्य हो और ब्रह्म का ही स्वरूप हो, तब भी तीनों लोकों में ऐसा क्या है जिसे बुद्धिमान लोग त्यागें या दूर करें?
असत् सद् वा जगज् ज्ञस्य तेनासौ सुखदुःखयोः । अगम्य एव मूर्खस् तु तृतीयांशेन दुःखितः
यह संसार असत्य हो या सत्य, जो जानता है उसके लिए सुख-दुःख से परे है; लेकिन अज्ञानी अपनी अधूरी समझ के कारण दुःखी रहता है।
आदाव् अन्ते ऽपि यन् नास्ति वर्तमाने ऽपि सन् न तत् । यो ऽभिवाञ्छत्य् असद् राम तस्यासत्तैव शिष्यते
जो वस्तु न आदि में थी, न अंत में है, और वर्तमान में भी सच में नहीं है, हे राम, यदि कोई उस असत्य को चाहता है तो उसे अंत में केवल उसका अभाव ही मिलता है।
आदाव् अन्ते च यत् सत्यं वर्तमाने सद् एव तत् । यस्य सर्वं सद् एव स्यात् तस्य सत्तैव शिष्यते
जो सत्य आदि में, अंत में और वर्तमान में भी है, और जिसके लिए सब कुछ ही सत्य है, उसके लिए केवल अस्तित्व ही शेष रह जाता है।
असत्यभूतं तोयान्तश् चन्द्रव्योमलतादिकम् । बाला एवाभिवाञ्छन्ति मनोमोहाय नोत्तमाः
बच्चे ही जल में प्रतिबिंबित चाँद या आकाश में फूल जैसी असत्य चीज़ों की इच्छा करते हैं; समझदार लोग ऐसी इच्छाएँ नहीं रखते, क्योंकि वे मन को भ्रमित करती हैं।
बालो हि वितताकारैर् वस्तुरिक्तैः प्रयोजनैः । सन्तोषम् एत्य् अनन्ताय दुःखाय न सुखाय तु
बच्चा जब तरह-तरह की वस्तुओं और उनके अलग-अलग कामों में संतोष ढूँढ़ता है, तो उसे सुख नहीं, बल्कि अंतहीन दुख ही मिलता है।
तस्मान् मा भव बालस् त्वं राम राजीवलोचन । अनित्यताम् इहालोक्य नित्यम् आश्रय सुस्थिरम्
इसलिए, हे राम, कमलनयन! तुम बच्चे जैसे मत बनो; यहाँ की नश्वरता को देखकर सदा स्थिर और शाश्वत का ही सहारा लो।
असद् इदम् अखिलं मया समेतं त्व् इति विगणय्य विषादितास्तु मा ते । सद् इह हि सकलं मया समेतं त्व् इति च विलोक्य विषादितास्तु मा ते
यह सोचकर कि 'यह सब असत्य है और मैं इसके साथ जुड़ा हूँ', तुम्हारे मन में दुःख न आए। इसी तरह यह सोचकर भी दुःख न करो कि 'यह सब सत्य है और मैं इसके साथ जुड़ा हूँ'।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऐसा कहने के बाद मुनि के पास दिन धीरे-धीरे शाम की ओर बढ़ा और सूर्यास्त हो गया। वह स्नान करने गई, सभा में प्रणाम किया और सूर्य की किरणों के साथ-साथ वहाँ से चली गई।
नष्टे धने ऽथ दारादौ शोकस्यावसरो ऽत्र कः । इन्द्रजाले क्षणाद् दृष्टे नष्टे का परिदेवना
धन या जीवनसाथी के खो जाने पर दुःख का क्या कारण है? जैसे जादू का कोई दृश्य क्षणभर दिखकर मिट जाता है, वैसे ही उसके लिए शोक करने का क्या अर्थ है?
गन्धर्वनगरस्यार्धे भूषिते दूषिते ऽथ वा । अविद्यांशे सुतादौ वा कः क्रमस् सुखदुःखयोः
गन्धर्वों के नगर का आधा भाग सजा हो या बिगड़ गया हो, या अज्ञान के कारण बच्चों आदि में कुछ हो जाए, तो भी वहाँ सुख-दुःख का क्या क्रम है?
प्राप्ते धने ऽथ दारादौ हर्षस्यावसरो हि कः । वृद्धायां मृगतृष्णायां किम् आनन्दो जलार्थिनः
धन या जीवनसाथी मिलने पर भी खुशी का कौन सा मौका है? जैसे प्यासे को बढ़ती हुई मृगतृष्णा में कोई आनंद नहीं मिलता, वैसे ही।
धनदारेषु वृद्धेषु दुःखं युक्तं न तुष्टता । वृद्धायां मोहमायायां कस् समाश्वासवान् इह
जब धन और जीवनसाथी बढ़ जाते हैं, तब संतोष नहीं, बल्कि दुःख ही होता है। जब मोह और माया बढ़ती है, तो यहाँ कौन सच्चा दिलासा पाता है?
यैर् एव जायते रागो मूर्खस्याधिकतां गतैः । तैर् एव भोगैः प्राज्ञस्य विराग उपजायते
जिन भोगों से मूर्खों में आसक्ति बढ़ती है, उन्हीं भोगों से समझदार लोगों में वैराग्य पैदा होता है।
अपारदर्शिनो मूढा भोगैर् आयान्ति तुष्टताम् । पारावलोकिनस् त्व् एतैर् विरागं यान्ति साधवः
जो लोग जीवन के पार नहीं देख पाते, वे भोगों में ही संतुष्टि ढूँढ़ते हैं; लेकिन जो दूर की सोच रखते हैं, वे इन्हीं भोगों से वैराग्य पा लेते हैं।
अतो राघव तत्त्वज्ञो व्यवहारेषु संसृतेः । नष्टं नष्टम् उपेक्षस्व प्राप्तं प्राप्तम् उपाहर
इसलिए, राघव, जो सत्य को जानता है, उसे संसार के व्यवहार में जो चला गया उसे चला गया मानो, और जो मिला है उसे स्वीकार कर लो।
अनागतानां भोगानाम् अवाञ्छनम् अकृत्रिमम् । आगतानां च सम्भोग इति पण्डितलक्षणम्
जो सुख अभी नहीं आए हैं, उनके लिए मन में कोई चाह न रखना, और जो सुख मिल गए हैं, उनका आनंद लेना — यही बुद्धिमान की पहचान है।
संसारसम्भ्रमे ह्य् अस्मिंश् छन्नात्मन्य् आततायिनि । तथा विहर सम्बुद्धो यथा नायासि मूढताम्
इस संसार की भागदौड़ में, जहाँ अपना असली स्वरूप छिपा हुआ और विरोधी है, वहाँ जागरूक होकर ऐसे रहो कि कभी भी भ्रम में न पड़ो।
संसाराडम्बरस्यास्य प्रपञ्चरचिते क्रमे । सम्यक् समं न पश्यन्ति ये हतास् ते कुबुद्धयः
इस संसार के दिखावे और विस्तार में, जिनकी समझ नष्ट हो गई है, वे ठीक तरह से या समान रूप से नहीं देख पाते; वे ही गलत सोच वाले हैं।
यया कयाचिद् युक्त्येह यस्य दृश्यगतारतिः । परिमज्जति तस्याच्छा न क्वचिन् निर्मला मतिः
जिसकी बुद्धि यहाँ किसी भी तरह से देखे जाने वाले विषयों में लगी रहती है और उन्हीं से बार-बार शुद्ध होती है, उसकी समझ कभी भी पूरी तरह निर्मल नहीं हो सकती।
यस्यासद् इदम् इत्य् आस्था निवृत्ता सर्ववस्तुषु । क्रोडीकरोति सर्वज्ञं नाविद्या तम् अवास्तवी
जिसने सभी वस्तुओं में 'यह असत्य है' — ऐसी धारणा छोड़ दी है, उसे अज्ञान छू भी नहीं सकती; वह सर्वज्ञ को अपना लेता है।
अहं जगच् चैकम् इदं सर्वम् एवेति यस्य धीः । आस्थानास्थे परित्यज्य संस्थिता स न मज्जति
जिसकी समझ में 'मैं और यह जगत — सब एक ही हैं, यह सब वास्तव में एक ही है' — ऐसा दृढ़ भाव बैठ गया है, और जिसने आसक्ति और द्वेष दोनों छोड़ दिए हैं, वह कभी डूबता नहीं।
शुद्धं सदसतोर् मध्यं पदं बुद्ध्यावलम्ब्य च । सबाह्याभ्यन्तरं विश्वं मा गृहाण विमुञ्च मा
अपने विवेक से सत और असत के बीच के शुद्ध मध्य भाव को पकड़कर, बाहर या भीतर के संसार को न तो अपनाओ और न ही त्यागो।
अत्यन्तविततस् स्वच्छस् सर्ववान् सर्ववर्जितः । व्योमवत् तिष्ठ नीरागं राम कार्यकरो ऽपि सन्
हे राम, आकाश की तरह सर्वत्र फैले हुए, एकदम निर्मल, सब कुछ रखते हुए भी सब से रहित, ऐसे ही रहो। आसक्ति रहित होकर, चाहे कर्म करते हुए भी, इसी भाव में स्थित रहो।
यस्य नेच्छा न चानिच्छा ज्ञस्य कर्मणि तिष्ठतः । न तस्य लिप्यते प्रज्ञा पद्मपत्त्रम् इवाम्बुभिः
जो ज्ञानी है, जो न तो किसी चीज़ की इच्छा करता है और न ही अनिच्छा, और कर्म में स्थित रहता है, उसकी बुद्धि पर कोई दाग नहीं लगता — जैसे कमल के पत्ते पर पानी नहीं टिकता।
दर्शनस्पर्शनादीनि मा करोतु करोतु वा । तवेन्द्रियगणो गौणस् त्वम् अनिच्छो भवात्मवान्
तेरी इन्द्रियाँ देखना, छूना आदि करें या न करें, इससे तुझे कोई फर्क नहीं पड़ता। तू आत्मा में स्थित रह, और इच्छा रहित बन जा।
ममेदम् इत्य् असद्भूते इन्द्रियार्थे भवन्मनः । मा निमज्जत्व् अमग्नं सन् मा करोतु करोतु वा
तेरा मन 'यह मेरा है' ऐसा मानकर असत्य इन्द्रिय-विषयों में न डूबे। डूबे बिना, वह चाहे कुछ करे या न करे, उसमें स्थित रहे।
यदि ते नेन्द्रियार्थश्रीस् स्वदते हृदि राघव । तद् असि ज्ञातविज्ञानस् समुत्तीर्णो भवार्णवात्
हे राघव, यदि तेरे मन को इन्द्रियों के विषयों की चमक आकर्षित नहीं करती, तो समझ ले कि तू ज्ञान और विवेक से युक्त होकर इस संसार-सागर को पार कर चुका है।
अस्वादितेन्द्रियार्थस्य सतनोर् अतनोर् अपि । अनिच्छतो ऽपि सम्पन्ना मुक्तिर् अर्थवशात् तव
चाहे किसी का शरीर इन्द्रिय-विषयों का अनुभव करे या न करे, और चाहे उसमें इच्छा हो या न हो, फिर भी परिस्थिति के अनुसार तेरे लिए मुक्ति प्राप्त हो जाती है।
उच्चैःपदाय परया प्रज्ञया वासनागणात् । पुष्पाद् गन्धम् इवोदारं चेतो राम पृथक् कुरु
हे राम, जैसे फूल से उसकी सुगंध को अलग किया जाता है, वैसे ही तू अपनी श्रेष्ठ बुद्धि से मन को वासनाओं के समूह से अलग कर ले।