असद् एवेदम् आभोगि दृश्यते दृश्यपञ्जरम् । मनोमनननिर्माणं हृदये नगरं यथा
यह भोग वास्तव में असत्य है; जो कुछ दिखता है वह केवल दिखावे का पिंजरा है, मन और विचार की रचना है, जैसे हृदय में बसा नगर।
इदं चित्तेच्छयोदेति लीयते च तदिच्छया । मिथ्यैव दृश्यते स्फारं गन्धर्वनगरं यथा
यह सब मन की इच्छा से प्रकट होता है और उसी इच्छा से लुप्त भी हो जाता है। यह एक बड़ी माया की तरह दिखता है, जैसे आकाश में बना कोई गंधर्वनगर।
राम नष्टे जगत्य् अस्मिन् न किञ्चिद् अपि नश्यति । युक्ते ऽपि च जगत्य् अस्मिन् न किञ्चिद् अपि युज्यते
राम, जब यह संसार लुप्त हो जाता है, तब भी वास्तव में कुछ भी नष्ट नहीं होता; और जब यह संसार बना भी रहता है, तब भी वास्तव में कुछ भी स्थिर नहीं होता।
मनःप्रकल्पिते भग्ने हृदि विस्तीर्णपत्तने । वृद्धिं वोपगते ब्रूहि किं वृद्धं कस्य किं क्षतं
जब मन में कल्पित वह नगर, जो हृदय में फैला था, नष्ट हो जाता है या यदि कहा जाए कि वह बढ़ गया, तो बताओ—क्या बढ़ा, किसका बढ़ा, और किसका क्या नाश हुआ?
क्रीडार्थेन यथोदेति बालानां हृदि पत्तनम् । मनसा तद्वद् एवेदम् उदेत्य् अविरतं जगत्
जैसे बच्चों के मन में खेल-खेल में कोई नगर बन जाता है, वैसे ही यह संसार भी मन में लगातार प्रकट होता रहता है।
न किञ्चित् कस्यचिन् नष्टम् इन्द्रजालजले यथा । भ्रष्टे नष्टे तथैवास्मिन् संसारे विभवोत्थिते
जैसे जादूगर की माया में पानी में कुछ भी किसी का नहीं खोता, वैसे ही इस संसार में, चाहे वैभव बना रहे या मिट जाए, किसी का कुछ भी नष्ट नहीं होता।
यद् असत् तद् असत् स्याच् चेत् तत् किं कस्य किल क्षतम् । अतो हर्षविषादाभ्यां संसारो नाम नास्पदम्
अगर जो असत्य है, वह सचमुच असत्य ही है, तो किसी को क्या हानि या नुकसान हो सकता है? इसलिए यह संसार नाम का जो कुछ भी है, वह असल में न तो सुख का कारण है, न दुख का।
असद् एव यद् अत्यन्तं तस्मिन् किं नाम नश्यति । नाशाभावे हि दुःखस्य कः प्रसङ्गो महामते
जो पूरी तरह असत्य है, उसमें आखिर क्या नष्ट हो सकता है? जब कुछ भी नष्ट ही नहीं होता, तो हे महाबुद्धिमान, दुख का कोई प्रसंग ही कैसे आ सकता है?
सद् एव वा यद् अत्यन्तं तस्य किं नाम नश्यति । ब्रह्मैवेदं जगत् सर्वं सुखदुःखे किम् उत्थिते
और अगर कुछ पूरी तरह सत्य है, तो उसमें क्या खो सकता है? यह सारा संसार वास्तव में ब्रह्म ही है—तो सुख या दुख का कारण क्या रह जाता है?
सर्वत्रासत्यभूते ऽस्मिन् प्रपञ्चैकान्तकारिणि । संसारे किम् उपादेयं प्राज्ञो यद् अभिवाञ्छतु
इस संसार में, जो पूरी तरह असत्य है और केवल विनाश ही लाता है, बुद्धिमान व्यक्ति के लिए भला क्या है जिसे वह चाहें या अपनाएँ?
सर्वत्र सत्यभूते ऽस्मिन् ब्रह्मतत्त्वमये ऽपि च । किं स्यात् त्रिभुवने हेयं प्राज्ञाः परिहरन्तु यत्
अगर यह संसार पूरी तरह सत्य हो और ब्रह्म का ही स्वरूप हो, तब भी तीनों लोकों में ऐसा क्या है जिसे बुद्धिमान लोग त्यागें या दूर करें?
असत् सद् वा जगज् ज्ञस्य तेनासौ सुखदुःखयोः । अगम्य एव मूर्खस् तु तृतीयांशेन दुःखितः
यह संसार असत्य हो या सत्य, जो जानता है उसके लिए सुख-दुःख से परे है; लेकिन अज्ञानी अपनी अधूरी समझ के कारण दुःखी रहता है।
आदाव् अन्ते ऽपि यन् नास्ति वर्तमाने ऽपि सन् न तत् । यो ऽभिवाञ्छत्य् असद् राम तस्यासत्तैव शिष्यते
जो वस्तु न आदि में थी, न अंत में है, और वर्तमान में भी सच में नहीं है, हे राम, यदि कोई उस असत्य को चाहता है तो उसे अंत में केवल उसका अभाव ही मिलता है।
आदाव् अन्ते च यत् सत्यं वर्तमाने सद् एव तत् । यस्य सर्वं सद् एव स्यात् तस्य सत्तैव शिष्यते
जो सत्य आदि में, अंत में और वर्तमान में भी है, और जिसके लिए सब कुछ ही सत्य है, उसके लिए केवल अस्तित्व ही शेष रह जाता है।
असत्यभूतं तोयान्तश् चन्द्रव्योमलतादिकम् । बाला एवाभिवाञ्छन्ति मनोमोहाय नोत्तमाः
बच्चे ही जल में प्रतिबिंबित चाँद या आकाश में फूल जैसी असत्य चीज़ों की इच्छा करते हैं; समझदार लोग ऐसी इच्छाएँ नहीं रखते, क्योंकि वे मन को भ्रमित करती हैं।
बालो हि वितताकारैर् वस्तुरिक्तैः प्रयोजनैः । सन्तोषम् एत्य् अनन्ताय दुःखाय न सुखाय तु
बच्चा जब तरह-तरह की वस्तुओं और उनके अलग-अलग कामों में संतोष ढूँढ़ता है, तो उसे सुख नहीं, बल्कि अंतहीन दुख ही मिलता है।
तस्मान् मा भव बालस् त्वं राम राजीवलोचन । अनित्यताम् इहालोक्य नित्यम् आश्रय सुस्थिरम्
इसलिए, हे राम, कमलनयन! तुम बच्चे जैसे मत बनो; यहाँ की नश्वरता को देखकर सदा स्थिर और शाश्वत का ही सहारा लो।
असद् इदम् अखिलं मया समेतं त्व् इति विगणय्य विषादितास्तु मा ते । सद् इह हि सकलं मया समेतं त्व् इति च विलोक्य विषादितास्तु मा ते
यह सोचकर कि 'यह सब असत्य है और मैं इसके साथ जुड़ा हूँ', तुम्हारे मन में दुःख न आए। इसी तरह यह सोचकर भी दुःख न करो कि 'यह सब सत्य है और मैं इसके साथ जुड़ा हूँ'।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऐसा कहने के बाद मुनि के पास दिन धीरे-धीरे शाम की ओर बढ़ा और सूर्यास्त हो गया। वह स्नान करने गई, सभा में प्रणाम किया और सूर्य की किरणों के साथ-साथ वहाँ से चली गई।
नष्टे धने ऽथ दारादौ शोकस्यावसरो ऽत्र कः । इन्द्रजाले क्षणाद् दृष्टे नष्टे का परिदेवना
धन या जीवनसाथी के खो जाने पर दुःख का क्या कारण है? जैसे जादू का कोई दृश्य क्षणभर दिखकर मिट जाता है, वैसे ही उसके लिए शोक करने का क्या अर्थ है?
गन्धर्वनगरस्यार्धे भूषिते दूषिते ऽथ वा । अविद्यांशे सुतादौ वा कः क्रमस् सुखदुःखयोः
गन्धर्वों के नगर का आधा भाग सजा हो या बिगड़ गया हो, या अज्ञान के कारण बच्चों आदि में कुछ हो जाए, तो भी वहाँ सुख-दुःख का क्या क्रम है?
प्राप्ते धने ऽथ दारादौ हर्षस्यावसरो हि कः । वृद्धायां मृगतृष्णायां किम् आनन्दो जलार्थिनः
धन या जीवनसाथी मिलने पर भी खुशी का कौन सा मौका है? जैसे प्यासे को बढ़ती हुई मृगतृष्णा में कोई आनंद नहीं मिलता, वैसे ही।
धनदारेषु वृद्धेषु दुःखं युक्तं न तुष्टता । वृद्धायां मोहमायायां कस् समाश्वासवान् इह
जब धन और जीवनसाथी बढ़ जाते हैं, तब संतोष नहीं, बल्कि दुःख ही होता है। जब मोह और माया बढ़ती है, तो यहाँ कौन सच्चा दिलासा पाता है?
यैर् एव जायते रागो मूर्खस्याधिकतां गतैः । तैर् एव भोगैः प्राज्ञस्य विराग उपजायते
जिन भोगों से मूर्खों में आसक्ति बढ़ती है, उन्हीं भोगों से समझदार लोगों में वैराग्य पैदा होता है।
अपारदर्शिनो मूढा भोगैर् आयान्ति तुष्टताम् । पारावलोकिनस् त्व् एतैर् विरागं यान्ति साधवः
जो लोग जीवन के पार नहीं देख पाते, वे भोगों में ही संतुष्टि ढूँढ़ते हैं; लेकिन जो दूर की सोच रखते हैं, वे इन्हीं भोगों से वैराग्य पा लेते हैं।
अतो राघव तत्त्वज्ञो व्यवहारेषु संसृतेः । नष्टं नष्टम् उपेक्षस्व प्राप्तं प्राप्तम् उपाहर
इसलिए, राघव, जो सत्य को जानता है, उसे संसार के व्यवहार में जो चला गया उसे चला गया मानो, और जो मिला है उसे स्वीकार कर लो।
अनागतानां भोगानाम् अवाञ्छनम् अकृत्रिमम् । आगतानां च सम्भोग इति पण्डितलक्षणम्
जो सुख अभी नहीं आए हैं, उनके लिए मन में कोई चाह न रखना, और जो सुख मिल गए हैं, उनका आनंद लेना — यही बुद्धिमान की पहचान है।
संसारसम्भ्रमे ह्य् अस्मिंश् छन्नात्मन्य् आततायिनि । तथा विहर सम्बुद्धो यथा नायासि मूढताम्
इस संसार की भागदौड़ में, जहाँ अपना असली स्वरूप छिपा हुआ और विरोधी है, वहाँ जागरूक होकर ऐसे रहो कि कभी भी भ्रम में न पड़ो।
संसाराडम्बरस्यास्य प्रपञ्चरचिते क्रमे । सम्यक् समं न पश्यन्ति ये हतास् ते कुबुद्धयः
इस संसार के दिखावे और विस्तार में, जिनकी समझ नष्ट हो गई है, वे ठीक तरह से या समान रूप से नहीं देख पाते; वे ही गलत सोच वाले हैं।
यया कयाचिद् युक्त्येह यस्य दृश्यगतारतिः । परिमज्जति तस्याच्छा न क्वचिन् निर्मला मतिः
जिसकी बुद्धि यहाँ किसी भी तरह से देखे जाने वाले विषयों में लगी रहती है और उन्हीं से बार-बार शुद्ध होती है, उसकी समझ कभी भी पूरी तरह निर्मल नहीं हो सकती।