अयं गिरिर् अयं स्थाणुर् इत्य् आडम्बरविभ्रमः । मनसो भावनादार्ढ्याद् असत् सद् इव लक्ष्यते
यह पर्वत है, यह पेड़ है—ऐसी दिखावट केवल मन का भ्रम है; मन की गहरी कल्पना से असत्य भी सत्य जैसा प्रतीत होता है।
प्रपञ्चचतुरारम्भम् अन्तस् तुच्छम् इदं जगत् । सकामतृष्णामननं त्यक्त्वान्यद् राम भावय
यह संसार, जो चारों ओर फैला हुआ है, भीतर से तो शून्य ही है; मन की इच्छाएँ और तृष्णा छोड़कर, हे राम, किसी और सत्य का विचार करो।
यथा स्वप्ने महारम्भो भ्रान्तिर् एव न वस्तुसत् । दीर्घस्वप्नं तथैवेदं विद्धि चित्तोपकल्पितम्
जैसे स्वप्न में बड़े-बड़े काम केवल भ्रम होते हैं, असली नहीं; वैसे ही इस लंबे स्वप्न रूपी संसार को भी मन की कल्पना समझो।
दृश्यमानमहाभोगं गृह्यमाणम् अवस्तुकम् । कोशम् आशाभुजङ्गीनां संसाराडम्बरं त्यज
इस संसार की चकाचौंध, जो इच्छाओं के साँपों का भंडार है, देखने में तो बड़ा सुखद लगता है, पर पकड़ने पर उसमें कुछ भी असली नहीं मिलता—ऐसे दिखावे को त्याग दो।
असद् एतद् इति ज्ञात्वा मात्र भावं निवेशय । अनुधावति कः प्राज्ञो विज्ञाय मृगतृष्णिकाम्
जब यह जान लिया कि यह सब असत्य है, तो अपने मन को केवल जागरूकता में स्थिर करो; जो समझदार है, वह मृगतृष्णा को पहचानने के बाद भला उसका पीछा क्यों करेगा?
स्वसङ्कल्पोत्थरूपाढ्यां मनोरथमयीं स्त्रियम् । यो ऽनुगच्छति मूढात्मा दुःखस्यैव स भाजनम्
जो व्यक्ति अपने ही मन के कल्पनाओं से बनी, रूपों से भरी स्त्री के पीछे भागता है, वह मूर्ख आत्मा केवल दुःख का पात्र बनता है।
वस्तुन्य् असति लोको ऽयं यातु कामम् अवस्तुनि । यस् तु वस्तु परित्यज्य यात्य् अवस्तु स नश्यति
जब असली चीज़ ही नहीं है, तो यह संसार चाहे जैसे भी अवास्तविकता की ओर चला जाए; लेकिन जो असली को छोड़कर झूठे के पीछे भागता है, वह नष्ट हो जाता है।
मनोव्यामोह एवेदं रज्ज्वाम् अहिभयं यथा । भावनामात्रवैचित्र्याच् चिरम् आवर्तते जगत्
यह सब केवल मन का भ्रम है, जैसे रस्सी में साँप का डर होता है। केवल कल्पना की विविधता से यह संसार बहुत समय तक घूमता रहता है।
असदभ्युदितैर् भावैर् जलान्तश्चन्द्रचञ्चलैः । वञ्च्यते बाल एवेह न तत्त्वज्ञो भवादृशः
यहाँ असत्य से उत्पन्न होने वाले भावों से, जो जल में चंचल चाँद की तरह हैं, केवल बालक ही धोखा खाता है, सत्य को जानने वाला, जैसे आप हैं, नहीं।
य इमं गुणसङ्घातं भावयन् सुखम् ईहते । प्रमार्ष्टि स जडो जाड्यं वह्नाव् अप्प्रतिबिम्बिते
जो इस गुणों के समूह को सोचकर सुख चाहता है, वह सचमुच मूर्ख है; वह आग में, जिसमें प्रतिबिंब नहीं पड़ता, जड़ता को मिटाने का प्रयास करता है।
असद् एवेदम् आभोगि दृश्यते दृश्यपञ्जरम् । मनोमनननिर्माणं हृदये नगरं यथा
यह भोग वास्तव में असत्य है; जो कुछ दिखता है वह केवल दिखावे का पिंजरा है, मन और विचार की रचना है, जैसे हृदय में बसा नगर।
इदं चित्तेच्छयोदेति लीयते च तदिच्छया । मिथ्यैव दृश्यते स्फारं गन्धर्वनगरं यथा
यह सब मन की इच्छा से प्रकट होता है और उसी इच्छा से लुप्त भी हो जाता है। यह एक बड़ी माया की तरह दिखता है, जैसे आकाश में बना कोई गंधर्वनगर।
राम नष्टे जगत्य् अस्मिन् न किञ्चिद् अपि नश्यति । युक्ते ऽपि च जगत्य् अस्मिन् न किञ्चिद् अपि युज्यते
राम, जब यह संसार लुप्त हो जाता है, तब भी वास्तव में कुछ भी नष्ट नहीं होता; और जब यह संसार बना भी रहता है, तब भी वास्तव में कुछ भी स्थिर नहीं होता।
मनःप्रकल्पिते भग्ने हृदि विस्तीर्णपत्तने । वृद्धिं वोपगते ब्रूहि किं वृद्धं कस्य किं क्षतं
जब मन में कल्पित वह नगर, जो हृदय में फैला था, नष्ट हो जाता है या यदि कहा जाए कि वह बढ़ गया, तो बताओ—क्या बढ़ा, किसका बढ़ा, और किसका क्या नाश हुआ?
क्रीडार्थेन यथोदेति बालानां हृदि पत्तनम् । मनसा तद्वद् एवेदम् उदेत्य् अविरतं जगत्
जैसे बच्चों के मन में खेल-खेल में कोई नगर बन जाता है, वैसे ही यह संसार भी मन में लगातार प्रकट होता रहता है।
न किञ्चित् कस्यचिन् नष्टम् इन्द्रजालजले यथा । भ्रष्टे नष्टे तथैवास्मिन् संसारे विभवोत्थिते
जैसे जादूगर की माया में पानी में कुछ भी किसी का नहीं खोता, वैसे ही इस संसार में, चाहे वैभव बना रहे या मिट जाए, किसी का कुछ भी नष्ट नहीं होता।
यद् असत् तद् असत् स्याच् चेत् तत् किं कस्य किल क्षतम् । अतो हर्षविषादाभ्यां संसारो नाम नास्पदम्
अगर जो असत्य है, वह सचमुच असत्य ही है, तो किसी को क्या हानि या नुकसान हो सकता है? इसलिए यह संसार नाम का जो कुछ भी है, वह असल में न तो सुख का कारण है, न दुख का।
असद् एव यद् अत्यन्तं तस्मिन् किं नाम नश्यति । नाशाभावे हि दुःखस्य कः प्रसङ्गो महामते
जो पूरी तरह असत्य है, उसमें आखिर क्या नष्ट हो सकता है? जब कुछ भी नष्ट ही नहीं होता, तो हे महाबुद्धिमान, दुख का कोई प्रसंग ही कैसे आ सकता है?
सद् एव वा यद् अत्यन्तं तस्य किं नाम नश्यति । ब्रह्मैवेदं जगत् सर्वं सुखदुःखे किम् उत्थिते
और अगर कुछ पूरी तरह सत्य है, तो उसमें क्या खो सकता है? यह सारा संसार वास्तव में ब्रह्म ही है—तो सुख या दुख का कारण क्या रह जाता है?
सर्वत्रासत्यभूते ऽस्मिन् प्रपञ्चैकान्तकारिणि । संसारे किम् उपादेयं प्राज्ञो यद् अभिवाञ्छतु
इस संसार में, जो पूरी तरह असत्य है और केवल विनाश ही लाता है, बुद्धिमान व्यक्ति के लिए भला क्या है जिसे वह चाहें या अपनाएँ?
सर्वत्र सत्यभूते ऽस्मिन् ब्रह्मतत्त्वमये ऽपि च । किं स्यात् त्रिभुवने हेयं प्राज्ञाः परिहरन्तु यत्
अगर यह संसार पूरी तरह सत्य हो और ब्रह्म का ही स्वरूप हो, तब भी तीनों लोकों में ऐसा क्या है जिसे बुद्धिमान लोग त्यागें या दूर करें?
असत् सद् वा जगज् ज्ञस्य तेनासौ सुखदुःखयोः । अगम्य एव मूर्खस् तु तृतीयांशेन दुःखितः
यह संसार असत्य हो या सत्य, जो जानता है उसके लिए सुख-दुःख से परे है; लेकिन अज्ञानी अपनी अधूरी समझ के कारण दुःखी रहता है।
आदाव् अन्ते ऽपि यन् नास्ति वर्तमाने ऽपि सन् न तत् । यो ऽभिवाञ्छत्य् असद् राम तस्यासत्तैव शिष्यते
जो वस्तु न आदि में थी, न अंत में है, और वर्तमान में भी सच में नहीं है, हे राम, यदि कोई उस असत्य को चाहता है तो उसे अंत में केवल उसका अभाव ही मिलता है।
आदाव् अन्ते च यत् सत्यं वर्तमाने सद् एव तत् । यस्य सर्वं सद् एव स्यात् तस्य सत्तैव शिष्यते
जो सत्य आदि में, अंत में और वर्तमान में भी है, और जिसके लिए सब कुछ ही सत्य है, उसके लिए केवल अस्तित्व ही शेष रह जाता है।
असत्यभूतं तोयान्तश् चन्द्रव्योमलतादिकम् । बाला एवाभिवाञ्छन्ति मनोमोहाय नोत्तमाः
बच्चे ही जल में प्रतिबिंबित चाँद या आकाश में फूल जैसी असत्य चीज़ों की इच्छा करते हैं; समझदार लोग ऐसी इच्छाएँ नहीं रखते, क्योंकि वे मन को भ्रमित करती हैं।
बालो हि वितताकारैर् वस्तुरिक्तैः प्रयोजनैः । सन्तोषम् एत्य् अनन्ताय दुःखाय न सुखाय तु
बच्चा जब तरह-तरह की वस्तुओं और उनके अलग-अलग कामों में संतोष ढूँढ़ता है, तो उसे सुख नहीं, बल्कि अंतहीन दुख ही मिलता है।
तस्मान् मा भव बालस् त्वं राम राजीवलोचन । अनित्यताम् इहालोक्य नित्यम् आश्रय सुस्थिरम्
इसलिए, हे राम, कमलनयन! तुम बच्चे जैसे मत बनो; यहाँ की नश्वरता को देखकर सदा स्थिर और शाश्वत का ही सहारा लो।
असद् इदम् अखिलं मया समेतं त्व् इति विगणय्य विषादितास्तु मा ते । सद् इह हि सकलं मया समेतं त्व् इति च विलोक्य विषादितास्तु मा ते
यह सोचकर कि 'यह सब असत्य है और मैं इसके साथ जुड़ा हूँ', तुम्हारे मन में दुःख न आए। इसी तरह यह सोचकर भी दुःख न करो कि 'यह सब सत्य है और मैं इसके साथ जुड़ा हूँ'।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऐसा कहने के बाद मुनि के पास दिन धीरे-धीरे शाम की ओर बढ़ा और सूर्यास्त हो गया। वह स्नान करने गई, सभा में प्रणाम किया और सूर्य की किरणों के साथ-साथ वहाँ से चली गई।
नष्टे धने ऽथ दारादौ शोकस्यावसरो ऽत्र कः । इन्द्रजाले क्षणाद् दृष्टे नष्टे का परिदेवना
धन या जीवनसाथी के खो जाने पर दुःख का क्या कारण है? जैसे जादू का कोई दृश्य क्षणभर दिखकर मिट जाता है, वैसे ही उसके लिए शोक करने का क्या अर्थ है?