स्वसङ्कल्पैः कृतास् सर्गे देवासुरनराचराः । स्वसङ्कल्पोपशमने शाम्यन्त्य् अस्नेहदीपवत्
सृष्टि के आरंभ में देवता, असुर, मनुष्य और पशु सब अपने-अपने संकल्प से बने हैं; और जब उनके संकल्प शांत हो जाते हैं, तब वे बिना तेल के दीपक की तरह बुझ जाते हैं।
आकाशसदृशं सर्वं कल्पनामात्रजृम्भितम् । जगत् पश्य महाबुद्धे सुदीर्घं स्वप्नम् उत्थितम्
हे महाबुद्धि, इस संसार को देखो, यह आकाश के समान है, केवल कल्पना का विस्तार है—जैसे कोई लम्बा सपना जाग उठा हो।
न जायते न म्रियते इह कश्चित् कदाचन । पारमार्थ्येन सुमते मिथ्या सर्वं प्रवर्तते
यहाँ कोई भी न कभी जन्म लेता है, न मरता है; सच तो यह है, हे सुबुद्धि, कि सब कुछ केवल माया के खेल की तरह चलता है।
न वृद्धिम् एति नो नाशं यत्र किञ्चित् कदाचन । रेखातरुवने तत्र कस्य नाम च खण्डना
जहाँ कुछ भी न बढ़ता है, न नष्ट होता है, वहाँ भला किस चीज़ का विनाश हो सकता है—जैसे आकाश में खींची रेखाओं का कोई जंगल हो।
भ्रमभूतं स्वकायं त्वम् अपश्यन् निपुणं दृशा । राघवाघहतस्वान्तः किम् अज्ञ इव भाषसे
तुम अपनी ही देह को, जो भ्रांति से बनी है, गहराई से नहीं देख पाते; हे राघव, जब तुम्हारा मन दुःख से भरा है, तो अज्ञानी की तरह क्यों बोलते हो?
मृगतृष्णा यथा तापान् मनसो ऽतिशयात् तथा । असन्त एव दृश्यन्ते सर्वे ब्रह्मादयो ऽप्य् अमी
जिस तरह तेज़ धूप में मृगतृष्णा दिखाई देती है, वैसे ही मन की शक्ति से ये सब जीव, यहाँ तक कि ब्रह्मा आदि भी, असल में न होते हुए भी दिखाई देते हैं।
द्विचन्द्रविभ्रमप्रख्या मनोरथवद् उत्थिताः । मिथ्याज्ञानमयास् सर्वे जगत्य् आकारराशयः
जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम या मन की कल्पना होती है, वैसे ही इस संसार के सारे रूप झूठे ज्ञान से बने हैं।
यथा नौयायिनो मिथ्या स्थाणुस्पन्दमतिस् तथा । असत्यैवोत्थिता नित्यम् आकाराणां परम्परा
जैसे नाव में बैठे लोग किनारे की चीज़ों को चलता हुआ समझते हैं, वैसे ही रूपों की यह श्रृंखला हमेशा झूठी ही उठती है, इसमें कोई सच्चाई नहीं होती।
इन्द्रजालम् इदं विद्धि मायारचितपञ्जरम् । मनोमनननिर्माणं न सन् नासद् इव स्थितम्
इसे जादू का खेल समझो, यह माया का बनाया हुआ जाल है। यह मन की कल्पना से रचा गया है, न यह सचमुच है, न पूरी तरह से नहीं है।
ब्रह्मैवेदं जगत् सर्वम् अन्यतायास् त्व् अतः कुतः । प्रसङ्गः कीदृशः को ऽसौ क्व चासौ परितिष्ठति
यह सारा संसार केवल ब्रह्म ही है; फिर भिन्नता की कोई संभावना कहाँ है? किस प्रकार का संबंध हो सकता है, वह कौन है, और वह कहाँ ठहरता है?
अयं गिरिर् अयं स्थाणुर् इत्य् आडम्बरविभ्रमः । मनसो भावनादार्ढ्याद् असत् सद् इव लक्ष्यते
यह पर्वत है, यह पेड़ है—ऐसी दिखावट केवल मन का भ्रम है; मन की गहरी कल्पना से असत्य भी सत्य जैसा प्रतीत होता है।
प्रपञ्चचतुरारम्भम् अन्तस् तुच्छम् इदं जगत् । सकामतृष्णामननं त्यक्त्वान्यद् राम भावय
यह संसार, जो चारों ओर फैला हुआ है, भीतर से तो शून्य ही है; मन की इच्छाएँ और तृष्णा छोड़कर, हे राम, किसी और सत्य का विचार करो।
यथा स्वप्ने महारम्भो भ्रान्तिर् एव न वस्तुसत् । दीर्घस्वप्नं तथैवेदं विद्धि चित्तोपकल्पितम्
जैसे स्वप्न में बड़े-बड़े काम केवल भ्रम होते हैं, असली नहीं; वैसे ही इस लंबे स्वप्न रूपी संसार को भी मन की कल्पना समझो।
दृश्यमानमहाभोगं गृह्यमाणम् अवस्तुकम् । कोशम् आशाभुजङ्गीनां संसाराडम्बरं त्यज
इस संसार की चकाचौंध, जो इच्छाओं के साँपों का भंडार है, देखने में तो बड़ा सुखद लगता है, पर पकड़ने पर उसमें कुछ भी असली नहीं मिलता—ऐसे दिखावे को त्याग दो।
असद् एतद् इति ज्ञात्वा मात्र भावं निवेशय । अनुधावति कः प्राज्ञो विज्ञाय मृगतृष्णिकाम्
जब यह जान लिया कि यह सब असत्य है, तो अपने मन को केवल जागरूकता में स्थिर करो; जो समझदार है, वह मृगतृष्णा को पहचानने के बाद भला उसका पीछा क्यों करेगा?
स्वसङ्कल्पोत्थरूपाढ्यां मनोरथमयीं स्त्रियम् । यो ऽनुगच्छति मूढात्मा दुःखस्यैव स भाजनम्
जो व्यक्ति अपने ही मन के कल्पनाओं से बनी, रूपों से भरी स्त्री के पीछे भागता है, वह मूर्ख आत्मा केवल दुःख का पात्र बनता है।
वस्तुन्य् असति लोको ऽयं यातु कामम् अवस्तुनि । यस् तु वस्तु परित्यज्य यात्य् अवस्तु स नश्यति
जब असली चीज़ ही नहीं है, तो यह संसार चाहे जैसे भी अवास्तविकता की ओर चला जाए; लेकिन जो असली को छोड़कर झूठे के पीछे भागता है, वह नष्ट हो जाता है।
मनोव्यामोह एवेदं रज्ज्वाम् अहिभयं यथा । भावनामात्रवैचित्र्याच् चिरम् आवर्तते जगत्
यह सब केवल मन का भ्रम है, जैसे रस्सी में साँप का डर होता है। केवल कल्पना की विविधता से यह संसार बहुत समय तक घूमता रहता है।
असदभ्युदितैर् भावैर् जलान्तश्चन्द्रचञ्चलैः । वञ्च्यते बाल एवेह न तत्त्वज्ञो भवादृशः
यहाँ असत्य से उत्पन्न होने वाले भावों से, जो जल में चंचल चाँद की तरह हैं, केवल बालक ही धोखा खाता है, सत्य को जानने वाला, जैसे आप हैं, नहीं।
य इमं गुणसङ्घातं भावयन् सुखम् ईहते । प्रमार्ष्टि स जडो जाड्यं वह्नाव् अप्प्रतिबिम्बिते
जो इस गुणों के समूह को सोचकर सुख चाहता है, वह सचमुच मूर्ख है; वह आग में, जिसमें प्रतिबिंब नहीं पड़ता, जड़ता को मिटाने का प्रयास करता है।
असद् एवेदम् आभोगि दृश्यते दृश्यपञ्जरम् । मनोमनननिर्माणं हृदये नगरं यथा
यह भोग वास्तव में असत्य है; जो कुछ दिखता है वह केवल दिखावे का पिंजरा है, मन और विचार की रचना है, जैसे हृदय में बसा नगर।
इदं चित्तेच्छयोदेति लीयते च तदिच्छया । मिथ्यैव दृश्यते स्फारं गन्धर्वनगरं यथा
यह सब मन की इच्छा से प्रकट होता है और उसी इच्छा से लुप्त भी हो जाता है। यह एक बड़ी माया की तरह दिखता है, जैसे आकाश में बना कोई गंधर्वनगर।
राम नष्टे जगत्य् अस्मिन् न किञ्चिद् अपि नश्यति । युक्ते ऽपि च जगत्य् अस्मिन् न किञ्चिद् अपि युज्यते
राम, जब यह संसार लुप्त हो जाता है, तब भी वास्तव में कुछ भी नष्ट नहीं होता; और जब यह संसार बना भी रहता है, तब भी वास्तव में कुछ भी स्थिर नहीं होता।
मनःप्रकल्पिते भग्ने हृदि विस्तीर्णपत्तने । वृद्धिं वोपगते ब्रूहि किं वृद्धं कस्य किं क्षतं
जब मन में कल्पित वह नगर, जो हृदय में फैला था, नष्ट हो जाता है या यदि कहा जाए कि वह बढ़ गया, तो बताओ—क्या बढ़ा, किसका बढ़ा, और किसका क्या नाश हुआ?
क्रीडार्थेन यथोदेति बालानां हृदि पत्तनम् । मनसा तद्वद् एवेदम् उदेत्य् अविरतं जगत्
जैसे बच्चों के मन में खेल-खेल में कोई नगर बन जाता है, वैसे ही यह संसार भी मन में लगातार प्रकट होता रहता है।
न किञ्चित् कस्यचिन् नष्टम् इन्द्रजालजले यथा । भ्रष्टे नष्टे तथैवास्मिन् संसारे विभवोत्थिते
जैसे जादूगर की माया में पानी में कुछ भी किसी का नहीं खोता, वैसे ही इस संसार में, चाहे वैभव बना रहे या मिट जाए, किसी का कुछ भी नष्ट नहीं होता।
यद् असत् तद् असत् स्याच् चेत् तत् किं कस्य किल क्षतम् । अतो हर्षविषादाभ्यां संसारो नाम नास्पदम्
अगर जो असत्य है, वह सचमुच असत्य ही है, तो किसी को क्या हानि या नुकसान हो सकता है? इसलिए यह संसार नाम का जो कुछ भी है, वह असल में न तो सुख का कारण है, न दुख का।
असद् एव यद् अत्यन्तं तस्मिन् किं नाम नश्यति । नाशाभावे हि दुःखस्य कः प्रसङ्गो महामते
जो पूरी तरह असत्य है, उसमें आखिर क्या नष्ट हो सकता है? जब कुछ भी नष्ट ही नहीं होता, तो हे महाबुद्धिमान, दुख का कोई प्रसंग ही कैसे आ सकता है?
सद् एव वा यद् अत्यन्तं तस्य किं नाम नश्यति । ब्रह्मैवेदं जगत् सर्वं सुखदुःखे किम् उत्थिते
और अगर कुछ पूरी तरह सत्य है, तो उसमें क्या खो सकता है? यह सारा संसार वास्तव में ब्रह्म ही है—तो सुख या दुख का कारण क्या रह जाता है?
सर्वत्रासत्यभूते ऽस्मिन् प्रपञ्चैकान्तकारिणि । संसारे किम् उपादेयं प्राज्ञो यद् अभिवाञ्छतु
इस संसार में, जो पूरी तरह असत्य है और केवल विनाश ही लाता है, बुद्धिमान व्यक्ति के लिए भला क्या है जिसे वह चाहें या अपनाएँ?