न देशकालाव् एतेन ब्रह्माण्डेनावृतौ क्वचित् । मनाग् अपि महारूपवताप्य् आकाशरूपिणा
इसमें न कोई स्थान है, न कोई समय; इस ब्रह्माण्ड में कहीं भी, थोड़े से भी, कुछ नहीं है — भले ही यह बड़ा और आकाश जैसा दिखता हो।
एतत् सङ्कल्पमात्रात्म स्वप्नदृष्टपुरोपमम् । यत्रैतत् तत्र निश्शून्यं केवलं व्योम संस्थितम्
यह केवल संकल्प की ही सृष्टि है, जैसे स्वप्न में देखे गए नगर की तरह; जहाँ भी यह दिखाई देता है, वहाँ केवल शुद्ध आकाश ही है, और कुछ नहीं।
अभित्तिरागरचनम् अपि दृष्टम् असन्मयम् । अकृतं कृतम् एवैतद् व्योम्नि चित्रं विचित्रकम्
दीवारों का बनना या रंगना भी, चाहे देखा जाए, असल में असत्य है; जो बना नहीं, वही बना हुआ लगता है — आकाश में बना एक अद्भुत चित्र जैसा।
मनसा कल्पितं सर्वं देहादिभुवनत्रयम् । संसृतौ कारणं चैतच् चक्षुर् आलोकने यथा
मन से ही यह शरीर और तीनों लोक कल्पित हैं; यही जन्म-मरण के चक्र का कारण है, जैसे देखना आँख के कारण होता है।
आभासमात्रं हि जगद् घटावटपटक्रमैः । आवर्तते न सद्रूपाः पृथक् कुड्यादयस् स्थिताः
यह संसार केवल एक आभास है, जो घड़ा, झोपड़ी और कपड़े जैसी चीज़ों के रूप में प्रकट होता है; ये वस्तुएँ सचमुच अलग-अलग नहीं हैं, न ही दीवार आदि अलग से ठहरती हैं।
मनसेदं शरीरं हि निवासार्थं प्रकल्पितम् । क्रिमिणा कोशकारेण स्वात्मकोश इव स्वयम्
यह शरीर मन ने रहने के लिए बनाया है, जैसे कीड़ा अपने लिए खुद का खोल बुनता है।
न तद् अस्ति न यन् नाम चेतस् सङ्कल्पमन्थरम् । न करोति न चाप्नोति दुर्गम् अप्य् अतिदुष्करम्
ऐसी कोई चीज़ या नाम नहीं है, जिसे मन, चाहे जितना भी धीमा क्यों न हो, न बना सके या न पा सके—even अगर वह बहुत कठिन या दूर हो।
सर्वशक्तौ परे देवे का नाम ननु शक्तयः । न सम्भवन्त्य् आव्रियते याभिर् अन्तर् मनोगुहा
जिस परमात्मा में सब शक्तियाँ हैं, वहाँ अलग-अलग शक्तियों का नाम ही क्या है? वास्तव में कोई शक्ति अलग नहीं है; इन्हीं के कारण मन की गुफा भीतर से ढकी हुई प्रतीत होती है।
सत्तासत्ते पदार्थानां सर्वेषां सर्वदैव हि । महाबाहो सम्भवतस् सर्वशक्तौ विभौ सति
हे महाबाहु, सभी वस्तुओं का होना या न होना सदा उसी सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी के कारण होता है।
पश्य भावनया प्राप्तं मनसा पाद्मजं वपुः । तस्मात् तत्कलनं राम सर्वशक्तियुतं विदुः
देखो, मन के संकल्प से ही कमल से उत्पन्न शरीर की प्राप्ति होती है; इसलिए, हे राम, समझो कि सृष्टि में जो कुछ भी प्रकट होता है, वह सब शक्तियों से युक्त ही होता है।
स्वसङ्कल्पैः कृतास् सर्गे देवासुरनराचराः । स्वसङ्कल्पोपशमने शाम्यन्त्य् अस्नेहदीपवत्
सृष्टि के आरंभ में देवता, असुर, मनुष्य और पशु सब अपने-अपने संकल्प से बने हैं; और जब उनके संकल्प शांत हो जाते हैं, तब वे बिना तेल के दीपक की तरह बुझ जाते हैं।
आकाशसदृशं सर्वं कल्पनामात्रजृम्भितम् । जगत् पश्य महाबुद्धे सुदीर्घं स्वप्नम् उत्थितम्
हे महाबुद्धि, इस संसार को देखो, यह आकाश के समान है, केवल कल्पना का विस्तार है—जैसे कोई लम्बा सपना जाग उठा हो।
न जायते न म्रियते इह कश्चित् कदाचन । पारमार्थ्येन सुमते मिथ्या सर्वं प्रवर्तते
यहाँ कोई भी न कभी जन्म लेता है, न मरता है; सच तो यह है, हे सुबुद्धि, कि सब कुछ केवल माया के खेल की तरह चलता है।
न वृद्धिम् एति नो नाशं यत्र किञ्चित् कदाचन । रेखातरुवने तत्र कस्य नाम च खण्डना
जहाँ कुछ भी न बढ़ता है, न नष्ट होता है, वहाँ भला किस चीज़ का विनाश हो सकता है—जैसे आकाश में खींची रेखाओं का कोई जंगल हो।
भ्रमभूतं स्वकायं त्वम् अपश्यन् निपुणं दृशा । राघवाघहतस्वान्तः किम् अज्ञ इव भाषसे
तुम अपनी ही देह को, जो भ्रांति से बनी है, गहराई से नहीं देख पाते; हे राघव, जब तुम्हारा मन दुःख से भरा है, तो अज्ञानी की तरह क्यों बोलते हो?
मृगतृष्णा यथा तापान् मनसो ऽतिशयात् तथा । असन्त एव दृश्यन्ते सर्वे ब्रह्मादयो ऽप्य् अमी
जिस तरह तेज़ धूप में मृगतृष्णा दिखाई देती है, वैसे ही मन की शक्ति से ये सब जीव, यहाँ तक कि ब्रह्मा आदि भी, असल में न होते हुए भी दिखाई देते हैं।
द्विचन्द्रविभ्रमप्रख्या मनोरथवद् उत्थिताः । मिथ्याज्ञानमयास् सर्वे जगत्य् आकारराशयः
जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम या मन की कल्पना होती है, वैसे ही इस संसार के सारे रूप झूठे ज्ञान से बने हैं।
यथा नौयायिनो मिथ्या स्थाणुस्पन्दमतिस् तथा । असत्यैवोत्थिता नित्यम् आकाराणां परम्परा
जैसे नाव में बैठे लोग किनारे की चीज़ों को चलता हुआ समझते हैं, वैसे ही रूपों की यह श्रृंखला हमेशा झूठी ही उठती है, इसमें कोई सच्चाई नहीं होती।
इन्द्रजालम् इदं विद्धि मायारचितपञ्जरम् । मनोमनननिर्माणं न सन् नासद् इव स्थितम्
इसे जादू का खेल समझो, यह माया का बनाया हुआ जाल है। यह मन की कल्पना से रचा गया है, न यह सचमुच है, न पूरी तरह से नहीं है।
ब्रह्मैवेदं जगत् सर्वम् अन्यतायास् त्व् अतः कुतः । प्रसङ्गः कीदृशः को ऽसौ क्व चासौ परितिष्ठति
यह सारा संसार केवल ब्रह्म ही है; फिर भिन्नता की कोई संभावना कहाँ है? किस प्रकार का संबंध हो सकता है, वह कौन है, और वह कहाँ ठहरता है?
अयं गिरिर् अयं स्थाणुर् इत्य् आडम्बरविभ्रमः । मनसो भावनादार्ढ्याद् असत् सद् इव लक्ष्यते
यह पर्वत है, यह पेड़ है—ऐसी दिखावट केवल मन का भ्रम है; मन की गहरी कल्पना से असत्य भी सत्य जैसा प्रतीत होता है।
प्रपञ्चचतुरारम्भम् अन्तस् तुच्छम् इदं जगत् । सकामतृष्णामननं त्यक्त्वान्यद् राम भावय
यह संसार, जो चारों ओर फैला हुआ है, भीतर से तो शून्य ही है; मन की इच्छाएँ और तृष्णा छोड़कर, हे राम, किसी और सत्य का विचार करो।
यथा स्वप्ने महारम्भो भ्रान्तिर् एव न वस्तुसत् । दीर्घस्वप्नं तथैवेदं विद्धि चित्तोपकल्पितम्
जैसे स्वप्न में बड़े-बड़े काम केवल भ्रम होते हैं, असली नहीं; वैसे ही इस लंबे स्वप्न रूपी संसार को भी मन की कल्पना समझो।
दृश्यमानमहाभोगं गृह्यमाणम् अवस्तुकम् । कोशम् आशाभुजङ्गीनां संसाराडम्बरं त्यज
इस संसार की चकाचौंध, जो इच्छाओं के साँपों का भंडार है, देखने में तो बड़ा सुखद लगता है, पर पकड़ने पर उसमें कुछ भी असली नहीं मिलता—ऐसे दिखावे को त्याग दो।
असद् एतद् इति ज्ञात्वा मात्र भावं निवेशय । अनुधावति कः प्राज्ञो विज्ञाय मृगतृष्णिकाम्
जब यह जान लिया कि यह सब असत्य है, तो अपने मन को केवल जागरूकता में स्थिर करो; जो समझदार है, वह मृगतृष्णा को पहचानने के बाद भला उसका पीछा क्यों करेगा?
स्वसङ्कल्पोत्थरूपाढ्यां मनोरथमयीं स्त्रियम् । यो ऽनुगच्छति मूढात्मा दुःखस्यैव स भाजनम्
जो व्यक्ति अपने ही मन के कल्पनाओं से बनी, रूपों से भरी स्त्री के पीछे भागता है, वह मूर्ख आत्मा केवल दुःख का पात्र बनता है।
वस्तुन्य् असति लोको ऽयं यातु कामम् अवस्तुनि । यस् तु वस्तु परित्यज्य यात्य् अवस्तु स नश्यति
जब असली चीज़ ही नहीं है, तो यह संसार चाहे जैसे भी अवास्तविकता की ओर चला जाए; लेकिन जो असली को छोड़कर झूठे के पीछे भागता है, वह नष्ट हो जाता है।
मनोव्यामोह एवेदं रज्ज्वाम् अहिभयं यथा । भावनामात्रवैचित्र्याच् चिरम् आवर्तते जगत्
यह सब केवल मन का भ्रम है, जैसे रस्सी में साँप का डर होता है। केवल कल्पना की विविधता से यह संसार बहुत समय तक घूमता रहता है।
असदभ्युदितैर् भावैर् जलान्तश्चन्द्रचञ्चलैः । वञ्च्यते बाल एवेह न तत्त्वज्ञो भवादृशः
यहाँ असत्य से उत्पन्न होने वाले भावों से, जो जल में चंचल चाँद की तरह हैं, केवल बालक ही धोखा खाता है, सत्य को जानने वाला, जैसे आप हैं, नहीं।
य इमं गुणसङ्घातं भावयन् सुखम् ईहते । प्रमार्ष्टि स जडो जाड्यं वह्नाव् अप्प्रतिबिम्बिते
जो इस गुणों के समूह को सोचकर सुख चाहता है, वह सचमुच मूर्ख है; वह आग में, जिसमें प्रतिबिंब नहीं पड़ता, जड़ता को मिटाने का प्रयास करता है।