तृष्णापिशाच्या निलयं जीवकेसरिकन्दरम् । अभिमानगजालानम् आननाम्भोजशोभितम्
यह तृष्णा रूपी पिशाचिनी का घर है, जीव रूपी सिंह का गुफा है, अभिमान रूपी हाथी का तबेला है और कमल जैसे मुख से शोभित है।
अवलोक्य वपुर् ब्रह्मा कान्तम् आत्मीयम् उत्तमम् । चिन्तयाम् आस भगवांस् त्रिकालामलदर्शनः
अपने ही तेजस्वी और श्रेष्ठ रूप को देखकर, तीनों कालों को निर्मल दृष्टि से देखने वाले भगवान ब्रह्मा विचार करने लगे।
अस्मिन्न् आकाशकुहरे तते मदुपलाञ्छिते । अदृष्टापारपर्यन्ते प्रथमं किम् अभूद् इति
इस आकाश की गुफा में, इस मधु से सजे किनारे पर, जहाँ कोई सीमा दिखाई नहीं देती, सबसे पहले क्या था—यह सोचने लगे।
इति चिन्तितवान् ब्रह्मा सद्योजातो ऽमलात्मदृक् । अपश्यत् सर्गवृन्दानि समतीतान्य् अनेकशः
ऐसा विचार करते हुए, नये उत्पन्न हुए और निर्मल आत्मदृष्टि वाले ब्रह्मा ने अनेक बीते हुए सृष्टियों के समूह देखे।
अथ सस्मार सकलान् स सधर्मगुणक्रमान् । वसन्तः कुसुमानीव वेदान् वाङ्मयसंयुतान्
फिर उन्होंने सब वेदों को, उनके कर्तव्यों और गुणों के क्रम सहित, वैसे ही याद किया जैसे वसंत में फूलों को याद किया जाता है—वाणी और अर्थ सहित।
लीलया कल्पयाम् आस चित्रास् सङ्कल्पजाः प्रजाः । नानाचारसमारम्भा गन्धर्वो नगरं यथा
उसने बिना किसी प्रयास के, अपने विचारों से अनेक प्रकार की प्रजाएँ रचीं, जिनकी आदतें और कामकाज भी अलग-अलग थे, जैसे कोई गन्धर्व अपने मन में एक नगरी बना लेता है।
तासां स्वर्गापवर्गार्थं धर्मकामार्थसिद्धये । अनन्तानि विचित्राणि शास्त्राणि समकल्पयत्
उन सबके लिए—ताकि वे स्वर्ग, मुक्ति और धर्म, काम, अर्थ की सिद्धि पा सकें—उसने अनगिनत और विचित्र शास्त्रों की रचना की।
सृष्टिर् एवम् इयं राम सर्गे ऽस्मिन् स्थितिम् आगता । विरिञ्चरूपान् मनसः पुष्पलक्ष्मीर् मधोर् इव
हे राम, इसी तरह यह सृष्टि इस चक्र में स्थिर हो गई, जैसे वसन्त में फूलों की शोभा ठहर जाती है, वैसे ही ब्रह्मा के मन से यह रूप बना।
विविधविरचनैः क्रियाविलासैः कमलजरूपधरेण चेतसैव । रघुसुत परिकल्पनेन नीता स्थितिम् अतुलां जगतीह सर्गलक्ष्मीः
हे रघुकुलनन्दन, कमल से उत्पन्न ब्रह्मा के रूप में मन के अनेक प्रकार के आयोजन और क्रीड़ाओं से, इस जगत में सृष्टि की शोभा अद्वितीय रूप से स्थापित हो गई है।
एवंसम्पन्नम् एवैतन् नकिञ्चिद् अपि संस्थितम् । शून्यम् एव नभोमात्रं मनोविलसितं परम्
इस प्रकार जब सब कुछ पूरा हो जाता है, तब कुछ भी स्थिर नहीं रहता; केवल आकाश की विशाल शून्यता और मन की परम लीला ही शेष रह जाती है।
न देशकालाव् एतेन ब्रह्माण्डेनावृतौ क्वचित् । मनाग् अपि महारूपवताप्य् आकाशरूपिणा
इसमें न कोई स्थान है, न कोई समय; इस ब्रह्माण्ड में कहीं भी, थोड़े से भी, कुछ नहीं है — भले ही यह बड़ा और आकाश जैसा दिखता हो।
एतत् सङ्कल्पमात्रात्म स्वप्नदृष्टपुरोपमम् । यत्रैतत् तत्र निश्शून्यं केवलं व्योम संस्थितम्
यह केवल संकल्प की ही सृष्टि है, जैसे स्वप्न में देखे गए नगर की तरह; जहाँ भी यह दिखाई देता है, वहाँ केवल शुद्ध आकाश ही है, और कुछ नहीं।
अभित्तिरागरचनम् अपि दृष्टम् असन्मयम् । अकृतं कृतम् एवैतद् व्योम्नि चित्रं विचित्रकम्
दीवारों का बनना या रंगना भी, चाहे देखा जाए, असल में असत्य है; जो बना नहीं, वही बना हुआ लगता है — आकाश में बना एक अद्भुत चित्र जैसा।
मनसा कल्पितं सर्वं देहादिभुवनत्रयम् । संसृतौ कारणं चैतच् चक्षुर् आलोकने यथा
मन से ही यह शरीर और तीनों लोक कल्पित हैं; यही जन्म-मरण के चक्र का कारण है, जैसे देखना आँख के कारण होता है।
आभासमात्रं हि जगद् घटावटपटक्रमैः । आवर्तते न सद्रूपाः पृथक् कुड्यादयस् स्थिताः
यह संसार केवल एक आभास है, जो घड़ा, झोपड़ी और कपड़े जैसी चीज़ों के रूप में प्रकट होता है; ये वस्तुएँ सचमुच अलग-अलग नहीं हैं, न ही दीवार आदि अलग से ठहरती हैं।
मनसेदं शरीरं हि निवासार्थं प्रकल्पितम् । क्रिमिणा कोशकारेण स्वात्मकोश इव स्वयम्
यह शरीर मन ने रहने के लिए बनाया है, जैसे कीड़ा अपने लिए खुद का खोल बुनता है।
न तद् अस्ति न यन् नाम चेतस् सङ्कल्पमन्थरम् । न करोति न चाप्नोति दुर्गम् अप्य् अतिदुष्करम्
ऐसी कोई चीज़ या नाम नहीं है, जिसे मन, चाहे जितना भी धीमा क्यों न हो, न बना सके या न पा सके—even अगर वह बहुत कठिन या दूर हो।
सर्वशक्तौ परे देवे का नाम ननु शक्तयः । न सम्भवन्त्य् आव्रियते याभिर् अन्तर् मनोगुहा
जिस परमात्मा में सब शक्तियाँ हैं, वहाँ अलग-अलग शक्तियों का नाम ही क्या है? वास्तव में कोई शक्ति अलग नहीं है; इन्हीं के कारण मन की गुफा भीतर से ढकी हुई प्रतीत होती है।
सत्तासत्ते पदार्थानां सर्वेषां सर्वदैव हि । महाबाहो सम्भवतस् सर्वशक्तौ विभौ सति
हे महाबाहु, सभी वस्तुओं का होना या न होना सदा उसी सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी के कारण होता है।
पश्य भावनया प्राप्तं मनसा पाद्मजं वपुः । तस्मात् तत्कलनं राम सर्वशक्तियुतं विदुः
देखो, मन के संकल्प से ही कमल से उत्पन्न शरीर की प्राप्ति होती है; इसलिए, हे राम, समझो कि सृष्टि में जो कुछ भी प्रकट होता है, वह सब शक्तियों से युक्त ही होता है।
स्वसङ्कल्पैः कृतास् सर्गे देवासुरनराचराः । स्वसङ्कल्पोपशमने शाम्यन्त्य् अस्नेहदीपवत्
सृष्टि के आरंभ में देवता, असुर, मनुष्य और पशु सब अपने-अपने संकल्प से बने हैं; और जब उनके संकल्प शांत हो जाते हैं, तब वे बिना तेल के दीपक की तरह बुझ जाते हैं।
आकाशसदृशं सर्वं कल्पनामात्रजृम्भितम् । जगत् पश्य महाबुद्धे सुदीर्घं स्वप्नम् उत्थितम्
हे महाबुद्धि, इस संसार को देखो, यह आकाश के समान है, केवल कल्पना का विस्तार है—जैसे कोई लम्बा सपना जाग उठा हो।
न जायते न म्रियते इह कश्चित् कदाचन । पारमार्थ्येन सुमते मिथ्या सर्वं प्रवर्तते
यहाँ कोई भी न कभी जन्म लेता है, न मरता है; सच तो यह है, हे सुबुद्धि, कि सब कुछ केवल माया के खेल की तरह चलता है।
न वृद्धिम् एति नो नाशं यत्र किञ्चित् कदाचन । रेखातरुवने तत्र कस्य नाम च खण्डना
जहाँ कुछ भी न बढ़ता है, न नष्ट होता है, वहाँ भला किस चीज़ का विनाश हो सकता है—जैसे आकाश में खींची रेखाओं का कोई जंगल हो।
भ्रमभूतं स्वकायं त्वम् अपश्यन् निपुणं दृशा । राघवाघहतस्वान्तः किम् अज्ञ इव भाषसे
तुम अपनी ही देह को, जो भ्रांति से बनी है, गहराई से नहीं देख पाते; हे राघव, जब तुम्हारा मन दुःख से भरा है, तो अज्ञानी की तरह क्यों बोलते हो?
मृगतृष्णा यथा तापान् मनसो ऽतिशयात् तथा । असन्त एव दृश्यन्ते सर्वे ब्रह्मादयो ऽप्य् अमी
जिस तरह तेज़ धूप में मृगतृष्णा दिखाई देती है, वैसे ही मन की शक्ति से ये सब जीव, यहाँ तक कि ब्रह्मा आदि भी, असल में न होते हुए भी दिखाई देते हैं।
द्विचन्द्रविभ्रमप्रख्या मनोरथवद् उत्थिताः । मिथ्याज्ञानमयास् सर्वे जगत्य् आकारराशयः
जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम या मन की कल्पना होती है, वैसे ही इस संसार के सारे रूप झूठे ज्ञान से बने हैं।
यथा नौयायिनो मिथ्या स्थाणुस्पन्दमतिस् तथा । असत्यैवोत्थिता नित्यम् आकाराणां परम्परा
जैसे नाव में बैठे लोग किनारे की चीज़ों को चलता हुआ समझते हैं, वैसे ही रूपों की यह श्रृंखला हमेशा झूठी ही उठती है, इसमें कोई सच्चाई नहीं होती।
इन्द्रजालम् इदं विद्धि मायारचितपञ्जरम् । मनोमनननिर्माणं न सन् नासद् इव स्थितम्
इसे जादू का खेल समझो, यह माया का बनाया हुआ जाल है। यह मन की कल्पना से रचा गया है, न यह सचमुच है, न पूरी तरह से नहीं है।
ब्रह्मैवेदं जगत् सर्वम् अन्यतायास् त्व् अतः कुतः । प्रसङ्गः कीदृशः को ऽसौ क्व चासौ परितिष्ठति
यह सारा संसार केवल ब्रह्म ही है; फिर भिन्नता की कोई संभावना कहाँ है? किस प्रकार का संबंध हो सकता है, वह कौन है, और वह कहाँ ठहरता है?