स्वस्वभाववशावेशाद् अन्योऽन्यपरिघट्टनैः । सृष्टयः परिवर्तन्ते तरङ्गिण्या इवोर्मयः
हर एक की अपनी प्रकृति और आपसी टकराव के कारण सृष्टियाँ बदलती रहती हैं, जैसे नदी में लहरें उठती-गिरती रहती हैं।
आविर्भावतिरोभावैर् उन्मज्जननिमज्जनैः । सृष्टयः परिवर्तन्ते तरङ्गिण्या इवोर्मयः
आविर्भाव और तिरोभाव, यानी प्रकट होने और लुप्त होने, उठने और डूबने के कारण सृष्टियाँ भी नदी की लहरों की तरह बदलती रहती हैं।
निर्यान्त्य् अविरतं तस्मात् परस्माज् जीवराशयः । अनिर्देश्यात् स्वसंवेद्यात् तत्रैवाशु स्फुरन्ति च
उस अवर्णनीय और स्वयं अनुभव होने वाले स्रोत से जीवों की धाराएँ लगातार निकलती रहती हैं और वहीं तुरंत प्रकट भी हो जाती हैं।
दीपाद् इवालोकदृशस् सूर्याद् इव मरीचयः । कणास् तप्तायस इव स्फुलिङ्गा इव पावकात्
जैसे दीपक से देखने की शक्ति, सूर्य से किरणें, गरम लोहे से कण, और अग्नि से चिंगारियाँ निकलती हैं—
कालाद् इवर्तवश् चित्रा आमोदाः कुसुमाद् इव । शीकरा इव पाताम्बुपूराद् अब्धेर् इवोर्मयः
जैसे समय से ऋतुएँ, फूल से सुगंध, गिरती बूँदों से जलकण, और समुद्र से लहरें उत्पन्न होती हैं—
उत्पत्योत्पत्य कालेन त्यक्त्वा देहपरम्पराः । स्वक एव पदे यान्ति विलयं जीवराशयः
इसी तरह समय-समय पर जीवों की धाराएँ अपने-अपने शरीरों को छोड़कर बार-बार जन्म लेती हैं और अंत में अपने ही स्वरूप में लीन हो जाती हैं।
अविरलम् इयम् आतता स्थितोच्चैर् भवति विनश्यति वर्धते मुधैव । त्रिभुवनरचनाविमोहमाया परमपदे लहरीव वारिराशौ
यह सृष्टि बिना रुके फैली हुई है, ऊँची खड़ी होती है, नष्ट होती है, बढ़ती है और यह सब व्यर्थ ही होता है—जैसे समुद्र में लहर, वैसे ही तीनों लोकों की रचना की यह मोह-माया परम अवस्था में भ्रम की तरह है।
क्रमेणानेन येनाप्ता जीवेन स्थितिर् आत्मनः । स कथं भगवन् देहं समादत्ते ऽस्थिपञ्जरम्
भगवन, जिस उपाय से जीव आत्मा में स्थिरता प्राप्त करता है, उसी से वह यह हड्डियों का पिंजरा रूपी शरीर कैसे धारण करता है?
पूर्वम् एव मया प्रोक्तं राम किं नावबुध्यसे । पूर्वापरविचारार्हा शेमुषी क्व गता तव
राम, मैंने यह बात पहले ही समझाई थी, क्या तुमने ध्यान नहीं दिया? जो बुद्धि भूत-भविष्य का विचार करने योग्य है, वह तुम्हारी कहाँ चली गई?
यद् इदं हि शरीरादि जगत् स्थावरजङ्गमम् । आभासमात्रम् एवैतद् असत् स्वप्न इवोत्थितम्
यह शरीर और यह सारा जगत, चल-अचल सब, केवल एक आभास है; यह असत्य है, जैसे स्वप्न में कुछ दिखाई देता है।
दीर्घस्वप्नो ह्य् अयं राम मिथ्यैवानघ दृश्यते । द्विचन्द्रविभ्रमाकारो भ्रमार्तभ्रान्तशैलवत्
राम, यह जीवन एक लंबा स्वप्न है, जो मिथ्या ही दिखाई देता है, जैसे भ्रमित मनुष्य को दो चाँद दिखते हैं या किसी बीमार को पहाड़ टेढ़ा-मेढ़ा नजर आता है।
प्रशान्ताज्ञाननिद्रस् सन् नूनं गलितभावनः । प्रबुद्धचेतास् संसारस्वप्नं पश्यन् न पश्यति
जब अज्ञान की नींद पूरी तरह शांत हो जाती है और सभी कल्पनाएँ मिट जाती हैं, तब जाग्रत मन वाला व्यक्ति संसार के स्वप्न को देखता तो है, पर वास्तव में उसे देखता नहीं।
स्वभावकल्पितो राम जीवानां सर्वदैव हि । आमोक्षपदसम्प्राप्ति संसारो ऽस्त्य् आत्मनो ऽन्तरे
हे राम, जीवों के स्वभाव से उत्पन्न यह संसार हमेशा उनके भीतर बना रहता है, जब तक कि वे मुक्ति की अवस्था को प्राप्त नहीं कर लेते।
स्वभावकल्पितो नित्यं सर्वस्यास्त्य् आत्मनो ऽन्तरे । जीवस्य तरलः काय आवर्तः पयसो यथा
स्वभाव से उत्पन्न यह संसार सदा सबके भीतर रहता है; जीव का शरीर जल में बने भंवर की तरह क्षणिक है।
बीजे यथाङ्कुरस् स्फारः पल्लवश् चाङ्कुरे यथा । पल्लवे च यथा पुष्पं पुष्पकोशे फलं यथा
जैसे बीज से अंकुर निकलता है, अंकुर से पत्ता, पत्ते से फूल और फूल की कली से फल उत्पन्न होता है।
यतश् च कल्पनारूपो देहो ऽस्ति मनसो ऽन्तरे । बहीरूपतया राम ततो ऽस्त्य् एवेह स स्फुटः
हे राम, जैसे यह शरीर कल्पना से मन के भीतर बनता है, वैसे ही वह यहाँ बाहर भी स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।
य एव प्रतिभासो ऽस्य मनसः किल जायते । स एवाशु भवत्य् एतन् मृत्पिण्डो घटको यथा
मन में जो भी रूप बनता है, वही जल्दी ही इसी तरह प्रकट हो जाता है, जैसे मिट्टी का ढेला घड़ा बन जाता है।
प्रतिभासत एवेदं मनस्सङ्कल्पमात्रकम् । जगद् राघव नो सत्यं मृगतृष्णाजलं यथा
यह संसार, हे राघव, केवल मन की कल्पना का ही प्रतिफल है; यह सच नहीं है, जैसे मृगमरीचिका में पानी दिखता है।
प्रतिभासेन चैतेन देहो ऽयं दृश्यते पुरः । भीतिभ्रान्तेन बालेन वेतालो ऽग्रगतो यथा
इसी प्रकार की कल्पना से यह शरीर हमारे सामने दिखाई देता है, जैसे डर से भ्रमित बच्चा अपने आगे भूत देख लेता है।
आदिसर्गे पुरा कायप्रतिभासो ऽस्य चेतसः । यस् स एव विभुर् ब्रह्मा पद्मकोशगृहे स्थितः
प्रारंभिक सृष्टि में, जब उसके मन में पहली बार शरीर का आभास हुआ, वही सर्वव्यापी ब्रह्मा कमल की नाल के भीतर निवास करता है।
तत्सङ्कल्पक्रमेणैव ततस् स्थितिम् उपागता । इयं सृष्टिर् अपर्यन्ता मायेव घनमायया
उसी की इच्छा के क्रम से यह अनंत सृष्टि उत्पन्न हुई है, जैसे किसी महान जादूगर की माया से बना हुआ भ्रम।
जीवो मनःपदं प्राप्य वैरिञ्चपदम् आगतः । यथा ब्रह्मंस् तथा सर्वं विस्तरेण वदाशु मे
जीव जब मन की अवस्था में पहुँचता है, तब वह भी सृजनकर्ता के पद को प्राप्त कर लेता है; जैसे ब्रह्मा ने किया, वैसे ही सब कुछ होता है—यह विस्तार से मुझे शीघ्र बताओ।
ब्राह्मं शृणु महाबाहो शरीरग्रहणे क्रमम् । निदर्शनेन तेनैव जागतीं ज्ञास्यसि स्थितिम्
हे महाबाहु, ब्रह्मा के शरीर धारण करने की प्रक्रिया सुनो; उसी उदाहरण से तुम संसार की स्थिति को समझ सकोगे।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नम् आत्मतत्त्वं स्वशक्तितः । लीलयैव यद् आदत्ते दिक्कालकलितं वपुः
आत्मा का जो सच्चा स्वरूप है, वह देश, काल आदि की सीमाओं से परे है। वही अपनी शक्ति से, खेल-खेल में, देश-काल से जुड़ा हुआ यह शरीर धारण कर लेता है।
तद् एतज् जीवपर्यायं वासनावेशतत्परं । मनस् सम्पद्यते लोलं कलनाकलनोन्मुखम्
इसी को जीव कहा जाता है, जो अपनी वासनाओं में डूबा रहता है। यही चंचल मन बन जाता है, जो कल्पना और अकल्पना दोनों की ओर झुका रहता है।
कलयन्ती मनश्शक्तिर् आदौ भावयति क्षणात् । आकाशभावनाम् अच्छां शब्दबीजरसोन्मुखीम्
शुरुआत में, मन की शक्ति कल्पना द्वारा तुरंत ही शुद्ध आकाश की भावना उत्पन्न करती है, जो शब्द के बीज रूप रस की ओर उन्मुख होती है।
ततस् तद्घनतां यातं घनस्पन्दं क्रमान् मनः । भावयत्य् अनिलस्पन्दं स्पर्शबीजरसोन्मुखम्
इसके बाद, जब वह भावना सघन होती है, तब मन क्रमशः स्थूलता के कंपन की कल्पना करता है, फिर वायु के कंपन की, जो स्पर्श के बीज रूप रस की ओर उन्मुख होती है।
ताभ्याम् आकाशवाताभ्याम् आमृष्टाभ्यां मनोदृशा । शब्दस्पर्शस्वरूपाभ्यां सङ्घर्षाज् जन्यते ऽनलः
जब आकाश और वायु, जिन्हें मन ध्वनि और स्पर्श के रूप में अनुभव करता है, आपस में टकराते हैं, तो उनके घर्षण से अग्नि उत्पन्न होती है।
मनस् तद्घनतां प्राप्य ततो भावयति क्षणात् । प्राकाश्यम् अमलालोकम् आलोकस् तेन वर्धते
मन जब सघन हो जाता है, तो तुरंत उज्ज्वलता—निर्मल और स्वच्छ प्रकाश—को प्रकट करता है, जो फिर और अधिक चमकने लगता है।
मनस् तादृग्गुणगणं रसतन्मात्रवेदनम् । क्षणाच् चिनोत्य् अपां शैत्यं जलसंवित् ततो भवेत्
ऐसे गुणों और स्वाद के अनुभव से युक्त मन क्षणभर में जल की शीतलता को ग्रहण कर लेता है; इसी से जल का बोध होता है।