दृष्ट्वात्मानम् असत् त्यक्त्वा सत्याम् आसाद्य संविदम् । कालेन पदम् आगत्य जायन्ते नेह ते पुनः
जब वे अपने आप को देख लेते हैं, असत्य को छोड़ देते हैं और सच्ची समझ को पा लेते हैं, तब समय के साथ वे परम अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं और फिर इस संसार में जन्म नहीं लेते।
भुक्त्वा जन्मसहस्राणि ज्ञानेन तपसाथ वा । परमेष्ठिपदं प्राप्य केचिद् यान्ति परं पदम्
हज़ारों जन्म भोगने के बाद, कोई-कोई ज्ञान या तपस्या के द्वारा परमेश्वर की सर्वोच्च स्थिति प्राप्त करके परम लक्ष्य तक पहुँचते हैं।
केचिच् छक्रत्वम् अप्य् उच्चैः प्राप्य तुच्छतया धियः । पुनस् तिर्यक्त्वम् आयान्ति तिर्यक्त्वान् नरताम् अपि
कुछ लोग इन्द्र का ऊँचा पद पाकर भी, उसे तुच्छ समझकर, फिर से पशु योनि में आ जाते हैं और वहाँ से फिर मनुष्य जन्म भी पाते हैं।
केचिन् महाधियस् सन्त उत्पद्य ब्रह्मणः पदात् । तदैव जन्मनैकेन तत्रैव प्रविशन्त्य् अलम्
कुछ महाबुद्धिमान लोग ब्रह्मा के पद से उत्पन्न होकर, उसी एक जन्म में वहीं पूरी तरह लीन हो जाते हैं।
ब्रह्माण्डेष्व् इतरेष्व् अन्ये तेनैते जीवराशयः । प्रयान्ति पद्मोद्भवताम् अन्ये च हरताम् अपि
कुछ अन्य जीव अलग-अलग ब्रह्माण्डों में कमल से उत्पन्न होते हैं या हरि का पद प्राप्त करते हैं; इस प्रकार ये जीव अपने-अपने अनुसार आगे बढ़ते हैं।
अन्ये प्रयान्ति तिर्यक्त्वम् अन्ये च सुरताम् अपि । अन्ये ऽपि नागतां राम यथैवेह तथैव हि
कुछ लोग पशु योनि में चले जाते हैं, कुछ स्वर्गिक स्थिति को प्राप्त करते हैं, और कुछ ऐसे भी हैं जो किसी भी अवस्था को नहीं पाते। हे राम, जैसा यहाँ होता है, वैसा ही वहाँ भी होता है।
यथेदं हि जगत् स्फारं तथान्यानि जगन्ति हि । विद्यन्ते समतीतानि भविष्यन्ति च भूरिशः
जैसे यह संसार बहुत बड़ा है, वैसे ही और भी अनगिनत लोक हैं; बहुत से बीत चुके हैं और बहुत से आगे भी होंगे।
अन्येनान्येन चित्रेण क्रमेणान्येन हेतुना । विचित्रास् सृष्टयस् तेषाम् आपतन्ति पतन्ति च
अलग-अलग कारणों और तरह-तरह के ढंग से, उनके लिए अनेक विचित्र सृष्टियाँ बनती और मिटती रहती हैं।
काश्चिद् गन्धर्वतां यान्ति काश्चिद् गच्छन्ति यक्षताम् । काश्चित् प्रयान्ति सुरतां काश्चिद् आयान्ति दैत्यताम्
कुछ लोग गंधर्व बनते हैं, कुछ यक्ष बन जाते हैं, कुछ स्वर्ग की स्त्रियाँ बनती हैं और कुछ दैत्य की अवस्था में पहुँचते हैं।
येनैव व्यवहारेण ब्रह्माण्डे ऽस्मिञ् जनास् स्थिताः । तेनैवान्येषु तिष्ठन्ति सन्निवेशाविलक्षणाः
जिस तरह लोग इस ब्रह्मांड में अपने व्यवहार के अनुसार रहते हैं, वैसे ही वे दूसरे ब्रह्मांडों में भी रहते हैं, भले ही वहाँ की व्यवस्था अलग हो।
स्वस्वभाववशावेशाद् अन्योऽन्यपरिघट्टनैः । सृष्टयः परिवर्तन्ते तरङ्गिण्या इवोर्मयः
हर एक की अपनी प्रकृति और आपसी टकराव के कारण सृष्टियाँ बदलती रहती हैं, जैसे नदी में लहरें उठती-गिरती रहती हैं।
आविर्भावतिरोभावैर् उन्मज्जननिमज्जनैः । सृष्टयः परिवर्तन्ते तरङ्गिण्या इवोर्मयः
आविर्भाव और तिरोभाव, यानी प्रकट होने और लुप्त होने, उठने और डूबने के कारण सृष्टियाँ भी नदी की लहरों की तरह बदलती रहती हैं।
निर्यान्त्य् अविरतं तस्मात् परस्माज् जीवराशयः । अनिर्देश्यात् स्वसंवेद्यात् तत्रैवाशु स्फुरन्ति च
उस अवर्णनीय और स्वयं अनुभव होने वाले स्रोत से जीवों की धाराएँ लगातार निकलती रहती हैं और वहीं तुरंत प्रकट भी हो जाती हैं।
दीपाद् इवालोकदृशस् सूर्याद् इव मरीचयः । कणास् तप्तायस इव स्फुलिङ्गा इव पावकात्
जैसे दीपक से देखने की शक्ति, सूर्य से किरणें, गरम लोहे से कण, और अग्नि से चिंगारियाँ निकलती हैं—
कालाद् इवर्तवश् चित्रा आमोदाः कुसुमाद् इव । शीकरा इव पाताम्बुपूराद् अब्धेर् इवोर्मयः
जैसे समय से ऋतुएँ, फूल से सुगंध, गिरती बूँदों से जलकण, और समुद्र से लहरें उत्पन्न होती हैं—
उत्पत्योत्पत्य कालेन त्यक्त्वा देहपरम्पराः । स्वक एव पदे यान्ति विलयं जीवराशयः
इसी तरह समय-समय पर जीवों की धाराएँ अपने-अपने शरीरों को छोड़कर बार-बार जन्म लेती हैं और अंत में अपने ही स्वरूप में लीन हो जाती हैं।
अविरलम् इयम् आतता स्थितोच्चैर् भवति विनश्यति वर्धते मुधैव । त्रिभुवनरचनाविमोहमाया परमपदे लहरीव वारिराशौ
यह सृष्टि बिना रुके फैली हुई है, ऊँची खड़ी होती है, नष्ट होती है, बढ़ती है और यह सब व्यर्थ ही होता है—जैसे समुद्र में लहर, वैसे ही तीनों लोकों की रचना की यह मोह-माया परम अवस्था में भ्रम की तरह है।
क्रमेणानेन येनाप्ता जीवेन स्थितिर् आत्मनः । स कथं भगवन् देहं समादत्ते ऽस्थिपञ्जरम्
भगवन, जिस उपाय से जीव आत्मा में स्थिरता प्राप्त करता है, उसी से वह यह हड्डियों का पिंजरा रूपी शरीर कैसे धारण करता है?
पूर्वम् एव मया प्रोक्तं राम किं नावबुध्यसे । पूर्वापरविचारार्हा शेमुषी क्व गता तव
राम, मैंने यह बात पहले ही समझाई थी, क्या तुमने ध्यान नहीं दिया? जो बुद्धि भूत-भविष्य का विचार करने योग्य है, वह तुम्हारी कहाँ चली गई?
यद् इदं हि शरीरादि जगत् स्थावरजङ्गमम् । आभासमात्रम् एवैतद् असत् स्वप्न इवोत्थितम्
यह शरीर और यह सारा जगत, चल-अचल सब, केवल एक आभास है; यह असत्य है, जैसे स्वप्न में कुछ दिखाई देता है।
दीर्घस्वप्नो ह्य् अयं राम मिथ्यैवानघ दृश्यते । द्विचन्द्रविभ्रमाकारो भ्रमार्तभ्रान्तशैलवत्
राम, यह जीवन एक लंबा स्वप्न है, जो मिथ्या ही दिखाई देता है, जैसे भ्रमित मनुष्य को दो चाँद दिखते हैं या किसी बीमार को पहाड़ टेढ़ा-मेढ़ा नजर आता है।
प्रशान्ताज्ञाननिद्रस् सन् नूनं गलितभावनः । प्रबुद्धचेतास् संसारस्वप्नं पश्यन् न पश्यति
जब अज्ञान की नींद पूरी तरह शांत हो जाती है और सभी कल्पनाएँ मिट जाती हैं, तब जाग्रत मन वाला व्यक्ति संसार के स्वप्न को देखता तो है, पर वास्तव में उसे देखता नहीं।
स्वभावकल्पितो राम जीवानां सर्वदैव हि । आमोक्षपदसम्प्राप्ति संसारो ऽस्त्य् आत्मनो ऽन्तरे
हे राम, जीवों के स्वभाव से उत्पन्न यह संसार हमेशा उनके भीतर बना रहता है, जब तक कि वे मुक्ति की अवस्था को प्राप्त नहीं कर लेते।
स्वभावकल्पितो नित्यं सर्वस्यास्त्य् आत्मनो ऽन्तरे । जीवस्य तरलः काय आवर्तः पयसो यथा
स्वभाव से उत्पन्न यह संसार सदा सबके भीतर रहता है; जीव का शरीर जल में बने भंवर की तरह क्षणिक है।
बीजे यथाङ्कुरस् स्फारः पल्लवश् चाङ्कुरे यथा । पल्लवे च यथा पुष्पं पुष्पकोशे फलं यथा
जैसे बीज से अंकुर निकलता है, अंकुर से पत्ता, पत्ते से फूल और फूल की कली से फल उत्पन्न होता है।
यतश् च कल्पनारूपो देहो ऽस्ति मनसो ऽन्तरे । बहीरूपतया राम ततो ऽस्त्य् एवेह स स्फुटः
हे राम, जैसे यह शरीर कल्पना से मन के भीतर बनता है, वैसे ही वह यहाँ बाहर भी स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।
य एव प्रतिभासो ऽस्य मनसः किल जायते । स एवाशु भवत्य् एतन् मृत्पिण्डो घटको यथा
मन में जो भी रूप बनता है, वही जल्दी ही इसी तरह प्रकट हो जाता है, जैसे मिट्टी का ढेला घड़ा बन जाता है।
प्रतिभासत एवेदं मनस्सङ्कल्पमात्रकम् । जगद् राघव नो सत्यं मृगतृष्णाजलं यथा
यह संसार, हे राघव, केवल मन की कल्पना का ही प्रतिफल है; यह सच नहीं है, जैसे मृगमरीचिका में पानी दिखता है।
प्रतिभासेन चैतेन देहो ऽयं दृश्यते पुरः । भीतिभ्रान्तेन बालेन वेतालो ऽग्रगतो यथा
इसी प्रकार की कल्पना से यह शरीर हमारे सामने दिखाई देता है, जैसे डर से भ्रमित बच्चा अपने आगे भूत देख लेता है।
आदिसर्गे पुरा कायप्रतिभासो ऽस्य चेतसः । यस् स एव विभुर् ब्रह्मा पद्मकोशगृहे स्थितः
प्रारंभिक सृष्टि में, जब उसके मन में पहली बार शरीर का आभास हुआ, वही सर्वव्यापी ब्रह्मा कमल की नाल के भीतर निवास करता है।