बद्धम् अस्मीति कलयद् विद्यातत्त्वं जहच् छनैः । अविद्यां जनयत्य् अन्तर् जगज्जङ्गलराक्षसीम्
'मैं बंधा हूँ' ऐसा सोचकर, यह धीरे-धीरे सच्चे ज्ञान का सार छोड़ देता है और भीतर ही भीतर अज्ञान को जन्म देता है, जो संसार रूपी जंगल की राक्षसी है।
स्वसङ्कल्पिततन्मात्रजालाभ्यन्तरवर्ति च । परां विवशताम् एति शृङ्खलाबद्धसिंहवत्
अपने ही बनाए सूक्ष्म तत्त्वों के जाल में फँसा हुआ, यह पूरी तरह असहाय हो जाता है, जैसे कोई शेर जंजीरों में जकड़ा हो।
विचित्रकार्यकर्तृत्वम् आहरद् वासनावशात् । स्वेच्छामात्रानुरचिता दशाश् चानुपतन् नवाः
छुपी हुई वासनाओं के वश में आकर, यह अनेक प्रकार के कार्यों का करता बन जाता है, और अपनी इच्छा के अनुसार नई-नई अवस्थाएँ उत्पन्न होती रहती हैं।
क्वचिन् मनः क्वचिद् बुद्धिः क्वचिज् ज्ञानं क्वचित् क्रिया । क्वचिद् एतद् अहङ्कारः क्वचित् पुर्यष्टकं स्मृतम्
कभी इसे मन कहा जाता है, कभी बुद्धि, कभी ज्ञान, कभी कर्म; कभी इसे अहंकार कहा जाता है, और कभी सूक्ष्म शरीर के नाम से जाना जाता है।
क्वचित् प्रकृतिर् इत्य् उक्तं क्वचिन् मायेति कल्पितम् । क्वचिन् मन इति प्रोक्तं क्वचित् कर्मेति संस्थितम्
कभी इसे प्रकृति कहा गया है, कभी माया के रूप में कल्पना की गई है; कभी इसे मन कहा जाता है, और कभी इसे कर्म के रूप में माना गया है।
क्वचिद् बन्ध इति ख्यातं क्वचिच् चित्तम् इति स्फुटम् । प्रोक्तं क्वचिद् अविद्येति क्वचिद् इच्छेति सङ्गतम्
कभी इसे बंधन कहा जाता है, कभी स्पष्ट रूप से चित्त; कभी इसे अज्ञान कहा गया है, और कभी इच्छा से जुड़ा हुआ बताया गया है।
तद् एतद् आबद्धम् इह चित्तं राघव दुःखितम् । तृष्णाशोकसमाविष्टं रोगायतनम् आतुरम्
हे राघव, यही मन यहाँ बंधा हुआ है, दुखी है, तृष्णा और शोक से घिरा हुआ है, रोगों का घर है और सदा पीड़ित रहता है।
जरामरणमोहार्तं भवभावनया हतम् । ईहितानीहितैर् ग्रस्तम् अविद्यारागरञ्जितम्
बुढ़ापे और मृत्यु के मोह से दुखी, संसार की कल्पना से दबा हुआ, किए और न किए कर्मों में फँसा, अज्ञान की गुफा के रंग में रंगा हुआ।
इच्छासङ्कुचिताकारं कर्मवृक्षनवाङ्कुरम् । सुविस्मृतोत्पत्तिपदं कल्पितानर्थकल्पनम्
इच्छा से जिसकी आकृति सिकुड़ गई है, कर्म के पेड़ की नई कली की तरह, अपनी उत्पत्ति को पूरी तरह भूल चुका, कल्पना से अनचाहे दुःख गढ़ता रहता है।
कोशकारवद् आबद्धं कोशकारपदं गतम् । तन्मात्रवृन्दावयवम् अनन्तनरकातपम्
कोये की तरह बंधा हुआ, कोये बनाने वाले की दशा को पा चुका, सूक्ष्म तत्त्वों के समूह से बना, अनगिनत नरकों की तपन से जला हुआ।
अदृश्यम् अपि शैलेन्द्रसमभारभरावहम् । जरामरणशाखाढ्यं संसारविषदुर्द्रुमम्
अदृश्य होते हुए भी, भारी पर्वत जितना बोझ उठाए हुए, बुढ़ापे और मृत्यु की शाखाओं से भरा, संसार का विषैला और भयानक वृक्ष।
इमं संसारम् अखिलम् आशापाशविधायकम् । दधद् अन्तः फलैर् हीनं वटधाना वटं यथा
यह सारा संसार, जो आशाओं की डोर से बाँधता है और भीतर से फलहीन है, उसी तरह है जैसे वटवृक्ष का बीज जिसमें बाँझ वटवृक्ष छिपा हो।
चिन्तानलशिखादग्धं कोपाजगरचर्वितम् । कामाब्धिकल्लोलहतं विस्मृतात्मपितामहम्
चिंता की अग्नि में जला हुआ, क्रोध के साँप द्वारा चबाया गया, इच्छा के समुद्र की लहरों से पीड़ित, और अपने ही मूल को भुला बैठा है।
मृगं यूथाद् इव भ्रष्टं शोकोपहतचेतनम् । पतङ्गकम् इवोज्ज्वाले दग्धं विषयपावके
जैसे कोई हिरन अपने झुंड से बिछुड़कर दुख से व्याकुल हो, वैसे ही; और जैसे पतंगा प्रज्वलित अग्नि में जल जाता है, वैसे ही विषयों की आग में जल रहा है।
छिन्नमूलम् इवाम्भोजं परमां म्लानिम् आगतम् । छिन्नाशम् आत्मनस् स्थानाद् विदेशासङ्गदुस्स्थितम्
जैसे किसी कमल का मूल कट जाए और वह पूरी तरह मुरझा जाए, वैसे ही जिसकी आशा टूट गई हो, जो अपने स्थान से उजड़कर परदेश में कठिनाई झेल रहा हो।
विषयाहिषु मध्यस्थं मित्ररूपेषु शत्रुषु । दशाखदास्व् अनन्तासु लुठितं सङ्कटास्व् अति
इन्द्रियों के सुखों के बीच, जो मित्र या शत्रु रूप में दिखते हैं, अनगिनत अवस्थाओं में उलझा हुआ और कठिनाइयों में बहुत परेशान होता है।
दुःखे निपतितं घोरे विहगं वागुरे यथा । आबद्धास्थं जगज्जाले शून्ये गन्धर्वपत्तने
भयानक दुःख में गिरा हुआ, जैसे कोई पक्षी जाल में फँस जाता है; संसार के जाल में बँधा हुआ, जैसे गन्धर्वों के नगर की शून्यता में भटका हुआ।
उह्यमानम् अनर्थाब्धौ मनो विषयविद्रुतम् । उद्धरामरसङ्काश मातङ्गम् इव कर्दमात्
मन, जो इन्द्रिय विषयों के पीछे भागता है, विपत्तियों के समुद्र में डूबा रहता है; हे राम, उसे अमरता की शक्ति से ऐसे ऊपर उठाओ जैसे कोई हाथी कीचड़ से निकाला जाता है।
बलीवर्दवद् आमग्नं मनो मननपल्वले । आलूनशीर्णावयवं बलाद् राम समुद्धर
मन, जैसे कोई बैल सोच-विचार के दलदल में फँस जाता है, जिसके अंग कटे-फटे और घायल हो गए हों—उसे बलपूर्वक ऊपर उठाओ, हे राम।
शुभाशुभप्रसरपराहताकृतौ ज्वलज्जरामरणविषादमूर्छिते । दयेह न स्वमनसि यस्य जायते नराकृतिस् स जगति राम राक्षसः
हे राम, जिस मनुष्य के मन में शुभ या अशुभ घटनाओं से, बुढ़ापे, मृत्यु और दुख की आग में जलने पर भी दया नहीं जागती, वह इस संसार में राक्षस के समान है।
एवं जीवाश् चितो भावाद् भवभावनया हताः । ब्रह्मणो ऽकलिताकाराल् लक्षशो ऽपि च कोटिशः
इस प्रकार, मन से उत्पन्न संसार की भावना के कारण नष्ट हुए जीव, ब्रह्म के सच्चे स्वरूप से रहित होकर, लाखों-करोड़ों की गिनती से भी बाहर हैं।
सङ्ख्यातीताः पुरा जाता जायन्ते ऽद्यापि चाभितः । उत्पतिष्यन्ति चैवान्ये कणौघा इव निर्झरात्
वे पहले भी अनगिनत बार जन्म ले चुके हैं, आज भी हर जगह जन्म ले रहे हैं, और आगे भी बहुत से जन्म लेंगे, जैसे झरने से अनगिनत जलकण निकलते हैं।
स्ववासनावशावेशाद् आशाविवशतां गताः । दशास्व् अतिविचित्रासु स्वयं निगडिताशयाः
अपनी ही वासनाओं के वश में होकर, वे इच्छाओं के अधीन हो जाते हैं और अपनी ही सोच में बंधकर, अनेक प्रकार की अवस्थाओं में फँस जाते हैं।
अनारतं प्रतिदिशं प्रतिदेशं जले स्थले । जायन्ते च म्रियन्ते च बुद्बुदा इव वारिणि
हर दिशा और हर जगह, जल में और स्थल पर, जीव निरंतर जन्म लेते हैं और मरते हैं, जैसे पानी में बुलबुले उठते और फूटते हैं।
केचित् प्रथमजन्मानः केचिज् जन्मवशातिगाः । केचिच् चासङ्ख्यजन्मानः केचिज् जन्मशतान्तराः
कुछ का यह पहला जन्म है, कुछ जन्म के बंधन से आगे निकल चुके हैं, कुछ ने अनगिनत बार जन्म लिया है, और कुछ सैकड़ों जन्मों के अंतराल में हैं।
भविष्यज्जातयः केचित् केचिद् भूतमहाभवाः । वर्तमानभवाः केचित् केचिच् चाभवतां गताः
कुछ अभी जन्म लेने वाले हैं, कुछ अतीत के महान जीव हैं, कुछ वर्तमान में जीवित हैं, और कुछ अब अस्तित्व में नहीं रहे।
केचित् कल्पसहस्राणि जायमानाः पुनः पुनः । एकाम् एवाश्रिता योनिं केचिद् योन्यन्तरं श्रिताः
कुछ जीव हजारों कल्पों तक बार-बार जन्म लेते हैं, हमेशा एक ही योनि में आते हैं, जबकि कुछ अलग-अलग योनियों में जन्म पाते हैं।
केचिन् महादुःखहताः केचिद् अल्पवयस्स्थिताः । केचिद् अत्यन्तम् उदिताः केचिद् अर्का इवोदिताः
कुछ लोग भारी दुख से पीड़ित हैं, कुछ अभी युवावस्था में ही ठहरे हुए हैं, कुछ बहुत ऊँचाई तक पहुँच जाते हैं, और कुछ सूर्य की तरह चमकते हैं।
केचित् किन्नरगन्धर्वविद्याधरमहोरगाः । केचिद् अर्केन्द्रवरुणत्र्यक्षाधोऽक्षजपद्मजाः
कुछ लोग किन्नर, गंधर्व, विद्याधर या बड़े नाग होते हैं; कुछ सूर्य, इन्द्र, वरुण, त्रिनेत्रधारी, अधोलोक के स्वामी या ब्रह्मा से उत्पन्न होते हैं।
केचित् कुम्भाण्डवेतालयक्षरक्षःपिशाचकाः । केचिद् ब्राह्मणभूपालवैश्यशूद्रगणास् स्मृताः
कुछ कुम्भाण्ड, भूत, यक्ष, राक्षस या पिशाच होते हैं; कुछ ब्राह्मण, राजा, व्यापारी या शूद्र कहलाते हैं।