वासनाः कल्पयन् सो ऽपि यात्य् अहङ्कारतां पुनः । अहङ्कारो विनिर्णीता कालिकी बुद्धिर् उच्यते
वह भी वासनाएँ रचकर फिर से अहंकार की अवस्था में चला जाता है, और जब अहंकार निश्चित हो जाता है, तो उसे काल से जुड़ी बुद्धि कहते हैं।
बुद्धिस् सङ्कल्पकलिता प्रयाता मननास्पदम् । मनो घनविकल्पं तु गच्छतीन्द्रियतां शनैः
बुद्धि जब संकल्प से बनती है, तब वह विचार करने का आधार बन जाती है। लेकिन मन, जो तरह-तरह की कल्पनाओं से भरा रहता है, धीरे-धीरे इन्द्रियों जैसा रूप ले लेता है।
पाणिपादमयं देहम् इन्द्रियाणि विदुर् बुधाः । देहो ऽसौ जायते लोके म्रियते ऽपि च जीवति
ज्ञानी लोग जानते हैं कि यह शरीर हाथ-पाँव और इन्द्रियों से बना है। यह शरीर संसार में जन्म लेता है, मरता भी है, फिर भी किसी रूप में जीवित रहता है।
एवं जीवो हि सङ्कल्पो वासनारज्जुवेष्टितः । दुःखजालपरीतात्मा क्रमाद् आयाति चित्तताम्
इसी तरह जीव वास्तव में संकल्प ही है, जो वासनाओं की रस्सी में बँधा रहता है। दुःखों के जाल से घिरा हुआ वह धीरे-धीरे मन की अवस्था को प्राप्त करता है।
क्रमेण पाकवशतः फलम् एति यथान्यताम् । अवस्थयैव नाकृत्या जीवो मलवशात् तथा
जैसे फल पकने के कारण समय के साथ अपना रूप बदलता है, वैसे ही जीव भी अपने दोषों के कारण कर्म से नहीं, बल्कि अपनी अवस्था के कारण रूप बदलता है।
जीवो ऽहङ्कारतां प्राप्तस् त्व् अहङ्कारश् च बुद्धिताम् । सङ्कल्पजालवलिता मनस्तां बुद्धिर् आगता
जीव जब अहंकार को अपनाता है, तो वही अहंकार बुद्धि बन जाता है। बुद्धि जब संकल्पों के जाल में घिर जाती है, तो वह मन की अवस्था को प्राप्त कर लेती है।
मनो हि सङ्कल्पमयं संस्थाग्रहणतत्परम् । प्रतियोगिव्यवच्छिन्नं प्राप्तम् अन्यैर् अपीहितैः
मन वास्तव में संकल्पों से बना है और रूपों को पकड़ने में लगा रहता है। यह अपने विरोधों से पहचाना जाता है और दूसरों द्वारा थोपी गई बातों से भी प्रभावित होता है।
इच्छाद्याश् शक्तयो मत्तां गावो वृषम् इवोन्मदम् । अनुधावन्ति दोषाय सरितस् सागरं यथा
इच्छाएँ और दूसरी शक्तियाँ, जैसे गायें सांड के पीछे या नदियाँ समुद्र की ओर भागती हैं, वैसे ही वे उन्मत्त मन के पीछे दोष के लिए दौड़ती हैं।
इतिशक्तिमयं चेतो घनाहङ्कारतां गतम् । कोशकारक्रिमिकवद् इच्छया याति बन्धनम्
इस तरह, यह मन जो शक्तियों से बना है और घना अहंकार बन गया है, अपनी ही इच्छा से, रेशम के कीड़े की तरह अपने बनाए बंधन में बँध जाता है।
स्वसङ्कल्पानुसन्धानात् पाशैर् आवलयद् वपुः । कष्टम् अस्मि स्वयं बद्धम् इत्य् आर्त्या परितप्यते
अपने ही कल्पनाओं के पीछे चलते हुए, यह अपने शरीर को बंधनों में बाँध लेता है; फिर दुःख में पड़कर कहता है, 'हाय, मैं बंधा हुआ हूँ!' और पीड़ा से तड़पता है।
बद्धम् अस्मीति कलयद् विद्यातत्त्वं जहच् छनैः । अविद्यां जनयत्य् अन्तर् जगज्जङ्गलराक्षसीम्
'मैं बंधा हूँ' ऐसा सोचकर, यह धीरे-धीरे सच्चे ज्ञान का सार छोड़ देता है और भीतर ही भीतर अज्ञान को जन्म देता है, जो संसार रूपी जंगल की राक्षसी है।
स्वसङ्कल्पिततन्मात्रजालाभ्यन्तरवर्ति च । परां विवशताम् एति शृङ्खलाबद्धसिंहवत्
अपने ही बनाए सूक्ष्म तत्त्वों के जाल में फँसा हुआ, यह पूरी तरह असहाय हो जाता है, जैसे कोई शेर जंजीरों में जकड़ा हो।
विचित्रकार्यकर्तृत्वम् आहरद् वासनावशात् । स्वेच्छामात्रानुरचिता दशाश् चानुपतन् नवाः
छुपी हुई वासनाओं के वश में आकर, यह अनेक प्रकार के कार्यों का करता बन जाता है, और अपनी इच्छा के अनुसार नई-नई अवस्थाएँ उत्पन्न होती रहती हैं।
क्वचिन् मनः क्वचिद् बुद्धिः क्वचिज् ज्ञानं क्वचित् क्रिया । क्वचिद् एतद् अहङ्कारः क्वचित् पुर्यष्टकं स्मृतम्
कभी इसे मन कहा जाता है, कभी बुद्धि, कभी ज्ञान, कभी कर्म; कभी इसे अहंकार कहा जाता है, और कभी सूक्ष्म शरीर के नाम से जाना जाता है।
क्वचित् प्रकृतिर् इत्य् उक्तं क्वचिन् मायेति कल्पितम् । क्वचिन् मन इति प्रोक्तं क्वचित् कर्मेति संस्थितम्
कभी इसे प्रकृति कहा गया है, कभी माया के रूप में कल्पना की गई है; कभी इसे मन कहा जाता है, और कभी इसे कर्म के रूप में माना गया है।
क्वचिद् बन्ध इति ख्यातं क्वचिच् चित्तम् इति स्फुटम् । प्रोक्तं क्वचिद् अविद्येति क्वचिद् इच्छेति सङ्गतम्
कभी इसे बंधन कहा जाता है, कभी स्पष्ट रूप से चित्त; कभी इसे अज्ञान कहा गया है, और कभी इच्छा से जुड़ा हुआ बताया गया है।
तद् एतद् आबद्धम् इह चित्तं राघव दुःखितम् । तृष्णाशोकसमाविष्टं रोगायतनम् आतुरम्
हे राघव, यही मन यहाँ बंधा हुआ है, दुखी है, तृष्णा और शोक से घिरा हुआ है, रोगों का घर है और सदा पीड़ित रहता है।
जरामरणमोहार्तं भवभावनया हतम् । ईहितानीहितैर् ग्रस्तम् अविद्यारागरञ्जितम्
बुढ़ापे और मृत्यु के मोह से दुखी, संसार की कल्पना से दबा हुआ, किए और न किए कर्मों में फँसा, अज्ञान की गुफा के रंग में रंगा हुआ।
इच्छासङ्कुचिताकारं कर्मवृक्षनवाङ्कुरम् । सुविस्मृतोत्पत्तिपदं कल्पितानर्थकल्पनम्
इच्छा से जिसकी आकृति सिकुड़ गई है, कर्म के पेड़ की नई कली की तरह, अपनी उत्पत्ति को पूरी तरह भूल चुका, कल्पना से अनचाहे दुःख गढ़ता रहता है।
कोशकारवद् आबद्धं कोशकारपदं गतम् । तन्मात्रवृन्दावयवम् अनन्तनरकातपम्
कोये की तरह बंधा हुआ, कोये बनाने वाले की दशा को पा चुका, सूक्ष्म तत्त्वों के समूह से बना, अनगिनत नरकों की तपन से जला हुआ।
अदृश्यम् अपि शैलेन्द्रसमभारभरावहम् । जरामरणशाखाढ्यं संसारविषदुर्द्रुमम्
अदृश्य होते हुए भी, भारी पर्वत जितना बोझ उठाए हुए, बुढ़ापे और मृत्यु की शाखाओं से भरा, संसार का विषैला और भयानक वृक्ष।
इमं संसारम् अखिलम् आशापाशविधायकम् । दधद् अन्तः फलैर् हीनं वटधाना वटं यथा
यह सारा संसार, जो आशाओं की डोर से बाँधता है और भीतर से फलहीन है, उसी तरह है जैसे वटवृक्ष का बीज जिसमें बाँझ वटवृक्ष छिपा हो।
चिन्तानलशिखादग्धं कोपाजगरचर्वितम् । कामाब्धिकल्लोलहतं विस्मृतात्मपितामहम्
चिंता की अग्नि में जला हुआ, क्रोध के साँप द्वारा चबाया गया, इच्छा के समुद्र की लहरों से पीड़ित, और अपने ही मूल को भुला बैठा है।
मृगं यूथाद् इव भ्रष्टं शोकोपहतचेतनम् । पतङ्गकम् इवोज्ज्वाले दग्धं विषयपावके
जैसे कोई हिरन अपने झुंड से बिछुड़कर दुख से व्याकुल हो, वैसे ही; और जैसे पतंगा प्रज्वलित अग्नि में जल जाता है, वैसे ही विषयों की आग में जल रहा है।
छिन्नमूलम् इवाम्भोजं परमां म्लानिम् आगतम् । छिन्नाशम् आत्मनस् स्थानाद् विदेशासङ्गदुस्स्थितम्
जैसे किसी कमल का मूल कट जाए और वह पूरी तरह मुरझा जाए, वैसे ही जिसकी आशा टूट गई हो, जो अपने स्थान से उजड़कर परदेश में कठिनाई झेल रहा हो।
विषयाहिषु मध्यस्थं मित्ररूपेषु शत्रुषु । दशाखदास्व् अनन्तासु लुठितं सङ्कटास्व् अति
इन्द्रियों के सुखों के बीच, जो मित्र या शत्रु रूप में दिखते हैं, अनगिनत अवस्थाओं में उलझा हुआ और कठिनाइयों में बहुत परेशान होता है।
दुःखे निपतितं घोरे विहगं वागुरे यथा । आबद्धास्थं जगज्जाले शून्ये गन्धर्वपत्तने
भयानक दुःख में गिरा हुआ, जैसे कोई पक्षी जाल में फँस जाता है; संसार के जाल में बँधा हुआ, जैसे गन्धर्वों के नगर की शून्यता में भटका हुआ।
उह्यमानम् अनर्थाब्धौ मनो विषयविद्रुतम् । उद्धरामरसङ्काश मातङ्गम् इव कर्दमात्
मन, जो इन्द्रिय विषयों के पीछे भागता है, विपत्तियों के समुद्र में डूबा रहता है; हे राम, उसे अमरता की शक्ति से ऐसे ऊपर उठाओ जैसे कोई हाथी कीचड़ से निकाला जाता है।
बलीवर्दवद् आमग्नं मनो मननपल्वले । आलूनशीर्णावयवं बलाद् राम समुद्धर
मन, जैसे कोई बैल सोच-विचार के दलदल में फँस जाता है, जिसके अंग कटे-फटे और घायल हो गए हों—उसे बलपूर्वक ऊपर उठाओ, हे राम।
शुभाशुभप्रसरपराहताकृतौ ज्वलज्जरामरणविषादमूर्छिते । दयेह न स्वमनसि यस्य जायते नराकृतिस् स जगति राम राक्षसः
हे राम, जिस मनुष्य के मन में शुभ या अशुभ घटनाओं से, बुढ़ापे, मृत्यु और दुख की आग में जलने पर भी दया नहीं जागती, वह इस संसार में राक्षस के समान है।