यत् तद् अस्त्य् अमृतं ब्रह्म सर्वव्यापि निरामयम् । चिदाभासम् अनन्ताख्यम् अनादि विगतभ्रमम्
वह जो अमर है, ब्रह्म है, सब जगह व्याप्त है, रोग-शोक से रहित है, चेतना की झलक है, अनंत कहलाता है, अनादि है और जिसमें कोई भ्रांति नहीं है—वह वास्तव में है।
चित्स्पन्दवपुषस् तस्य स्पन्दः कस्माच्चिद् एव हि । प्रदेशाद् घनताम् एति सोम्याब्धेश् चलनाद् इव
जिस तरह चन्द्रमा के समुद्र में हलचल होने से लहरें उठती हैं, वैसे ही चेतना की गति का जो रूप है, उसका स्पंदन भी किसी एक स्थान से उठता है।
अन्तर् अब्धेर् जलं यद्वत् स्पन्दात् स्तम्भवद् ईहते । सर्वशक्ति तथैकत्र गच्छति स्पन्दशक्तिताम्
जैसे समुद्र के भीतर का जल हिलने-डुलने से कभी-कभी ठोस सा प्रतीत होता है, वैसे ही सारी शक्तियाँ एक जगह इकट्ठी होकर स्पंदन की शक्ति बन जाती हैं।
आत्मन्य् एवात्मना व्योम्नि यथा सरति मारुतः । तथेहात्मात्मशक्त्यैव स्वात्मन्य् एवैति लोलताम्
जैसे वायु आकाश में अपनी ही शक्ति से चलती है, वैसे ही यहाँ आत्मा भी अपनी ही शक्ति से अपने भीतर सक्रिय होती है।
स्वशिखास्पन्दशक्त्यैव दीपस् सोम्यो यथोच्चताम् । एति तद्वद् असाव् आत्मा तत् स्वे वपुषि वल्गति
जैसे दीपक अपनी लौ की शक्ति से ऊपर उठता है, वैसे ही आत्मा भी अपने ही रूप में चमक उठती है।
जलान्तरे ऽम्बुधेर् यद्वल् लसद् वारि क्वचिच् चलम् । सर्वशक्तिवपुष्य् एव तथा स्पन्दो विलासवान्
जिस तरह समुद्र के भीतर कहीं-कहीं पानी चमकता है और कहीं-कहीं हिलता-डुलता है, उसी तरह सब शक्तियों के शरीर में भी स्पंदन अपनी लीला दिखाता है।
यथोल्लसति भाचक्रैर् द्रवत्काञ्चनसागरः । तथात्मनि परिस्पन्दैस् स्फुरत्य् अच्छैश् चिदर्णवः
जैसे पिघले हुए सोने का समुद्र प्रकाश के मंडलों से चमकता है, वैसे ही आत्मा में चैतन्य का सागर शुद्ध स्पंदनों से दमकता है।
लक्ष्यते मौक्तिकस्पन्दो यथा व्योम्नि दृशा दृशः । तथोदेति लसद्रूपा स्वशक्तिर् ब्रह्मणश् चितः
जैसे आकाश में मोती की हलचल आँखों से देखी जाती है, वैसे ही ब्रह्मा की अपनी शक्ति का चमकता रूप चैतन्य से प्रकट होता है।
किञ्चित्क्षुभितरूपा सा चिच्छक्तिश् चिन्महार्णवे । तन्मय्य् एव स्फुरत्य् अच्छा तत्रैवोर्मिर् इवार्णवे
वह चैतन्यशक्ति जब थोड़ी सी भी हिलती है, तो चैतन्य के महान सागर में एकदम शुद्ध रूप से चमकती है, जैसे समुद्र में लहर उठती है।
आत्मनो ऽव्यतिरिक्तैव व्यतिरिक्तेव तिष्ठति । आलोकश्रीर् इवालोककोटरे घनतां गता
यह आत्मा से अलग नहीं है, फिर भी अलग-अलग सी प्रतीत होती है, जैसे प्रकाश की चमक गहराई में घनी होकर भी उसी में समाई रहती है।
क्षणं स्फुरन्ती सा देवी सर्वशक्तितया तया । चिनोति स्वां स्वयं शक्तिं कलेन्दोश् शीतताम् इव
वह देवी क्षणभर के लिए सारी शक्तियों के रूप में चमकती है और अपनी ही शक्ति को वैसे ही समेट लेती है जैसे चाँद अपनी ठंडक को समेटता है।
उदितैषा प्रकाशाख्या चिच्छक्तिः परमात्मनः । देशकालक्रियाशक्तीर् वयस्यास् सम्प्रकर्षति
यह चेतना की शक्ति, जिसे प्रकाश कहा जाता है और जो परमात्मा से उत्पन्न होती है, स्थान, समय और क्रिया की शक्तियों को, जो इसकी सहचरी हैं, अपने में खींच लेती है।
अविदित्वा स्वभावं स्वं व्याप्यानन्तपदं स्थिता । रूपं परिमितेवासौ भावयत्य् अविभाविता
अपना स्वभाव जाने बिना, अनंत क्षेत्र में व्याप्त होकर भी, वह अपनी असली पहचान को न समझकर अपने रूप को सीमित मान लेती है।
यदैव भावितं रूपं तया परमकान्तया । तदैवैनाम् अनुगता नामसङ्ख्यादिका दृशः
जब भी वह परम प्रिय किसी रूप की कल्पना करती है, उसी क्षण नाम, संख्या आदि की धारणाएँ उसके साथ जुड़ जाती हैं।
चिद् अथैतदवस्थैव व्यतिरिक्ता स्थितात्मनः । अनन्ता तद्गतैवाशु लहरीव महार्णवात्
चेतना इसी अवस्था में देहधारी आत्मा से भिन्न बनी रहती है; फिर भी, वह अनंत होते हुए, समुद्र की लहर की तरह तुरंत उसमें प्रवेश कर जाती है।
यथा कटककेयूरैर् भेदो हेम्नो विलक्षणः । तथात्मनश् चिता रूपं भावयन्त्या स्वम् आंशिकम्
जैसे कंगन और बाजूबंद में सोने से कोई असली भेद नहीं होता, वैसे ही चेतना द्वारा कल्पित रूप आत्मा का केवल एक अंश है।
यथा दीपेन दीपानां जातानाम् आत्मना तथा । देशकालकलामात्रभेदस् स्वो भावितश् चिता
जैसे एक दीपक अपनी लौ से दूसरे दीपकों को जलाता है, वैसे ही चेतना द्वारा कल्पित रूप स्थान, समय और माप के भेद से ही अलग दिखाई देता है।
देशकालपरिस्पन्दशक्तिसन्दीपिताथ चित् । सङ्कल्पम् अनुधावन्ती प्रयाति कलनापदम्
जब चित्त देश और काल की गति की शक्ति से प्रभावित होता है, और संकल्प के पीछे चलता है, तब वह गिनती-जोड़ की अवस्था में पहुँच जाता है।
विकल्पकल्पिताकारं देशकालक्रियास्पदम् । चितो रूपं महाबाहो क्षेत्रज्ञ इति कथ्यते
हे महाबाहु, जब चित्त की कल्पना से उसका रूप बनता है और वह देश, काल और क्रिया में स्थित होता है, तब उसे 'क्षेत्रज्ञ' कहा जाता है।
क्षेत्रं शरीरम् इत्य् आहुस् तद् असौ वेत्त्य् अखण्डितम् । सबाह्याभ्यन्तरं तेन क्षेत्रज्ञ इति कथ्यते
इसे 'क्षेत्र' अर्थात् शरीर कहा गया है, और जो इसे भीतर-बाहर से अखण्ड रूप से जानता है, उसे 'क्षेत्रज्ञ' कहा जाता है।
वासनाः कल्पयन् सो ऽपि यात्य् अहङ्कारतां पुनः । अहङ्कारो विनिर्णीता कालिकी बुद्धिर् उच्यते
वह भी वासनाएँ रचकर फिर से अहंकार की अवस्था में चला जाता है, और जब अहंकार निश्चित हो जाता है, तो उसे काल से जुड़ी बुद्धि कहते हैं।
बुद्धिस् सङ्कल्पकलिता प्रयाता मननास्पदम् । मनो घनविकल्पं तु गच्छतीन्द्रियतां शनैः
बुद्धि जब संकल्प से बनती है, तब वह विचार करने का आधार बन जाती है। लेकिन मन, जो तरह-तरह की कल्पनाओं से भरा रहता है, धीरे-धीरे इन्द्रियों जैसा रूप ले लेता है।
पाणिपादमयं देहम् इन्द्रियाणि विदुर् बुधाः । देहो ऽसौ जायते लोके म्रियते ऽपि च जीवति
ज्ञानी लोग जानते हैं कि यह शरीर हाथ-पाँव और इन्द्रियों से बना है। यह शरीर संसार में जन्म लेता है, मरता भी है, फिर भी किसी रूप में जीवित रहता है।
एवं जीवो हि सङ्कल्पो वासनारज्जुवेष्टितः । दुःखजालपरीतात्मा क्रमाद् आयाति चित्तताम्
इसी तरह जीव वास्तव में संकल्प ही है, जो वासनाओं की रस्सी में बँधा रहता है। दुःखों के जाल से घिरा हुआ वह धीरे-धीरे मन की अवस्था को प्राप्त करता है।
क्रमेण पाकवशतः फलम् एति यथान्यताम् । अवस्थयैव नाकृत्या जीवो मलवशात् तथा
जैसे फल पकने के कारण समय के साथ अपना रूप बदलता है, वैसे ही जीव भी अपने दोषों के कारण कर्म से नहीं, बल्कि अपनी अवस्था के कारण रूप बदलता है।
जीवो ऽहङ्कारतां प्राप्तस् त्व् अहङ्कारश् च बुद्धिताम् । सङ्कल्पजालवलिता मनस्तां बुद्धिर् आगता
जीव जब अहंकार को अपनाता है, तो वही अहंकार बुद्धि बन जाता है। बुद्धि जब संकल्पों के जाल में घिर जाती है, तो वह मन की अवस्था को प्राप्त कर लेती है।
मनो हि सङ्कल्पमयं संस्थाग्रहणतत्परम् । प्रतियोगिव्यवच्छिन्नं प्राप्तम् अन्यैर् अपीहितैः
मन वास्तव में संकल्पों से बना है और रूपों को पकड़ने में लगा रहता है। यह अपने विरोधों से पहचाना जाता है और दूसरों द्वारा थोपी गई बातों से भी प्रभावित होता है।
इच्छाद्याश् शक्तयो मत्तां गावो वृषम् इवोन्मदम् । अनुधावन्ति दोषाय सरितस् सागरं यथा
इच्छाएँ और दूसरी शक्तियाँ, जैसे गायें सांड के पीछे या नदियाँ समुद्र की ओर भागती हैं, वैसे ही वे उन्मत्त मन के पीछे दोष के लिए दौड़ती हैं।
इतिशक्तिमयं चेतो घनाहङ्कारतां गतम् । कोशकारक्रिमिकवद् इच्छया याति बन्धनम्
इस तरह, यह मन जो शक्तियों से बना है और घना अहंकार बन गया है, अपनी ही इच्छा से, रेशम के कीड़े की तरह अपने बनाए बंधन में बँध जाता है।
स्वसङ्कल्पानुसन्धानात् पाशैर् आवलयद् वपुः । कष्टम् अस्मि स्वयं बद्धम् इत्य् आर्त्या परितप्यते
अपने ही कल्पनाओं के पीछे चलते हुए, यह अपने शरीर को बंधनों में बाँध लेता है; फिर दुःख में पड़कर कहता है, 'हाय, मैं बंधा हुआ हूँ!' और पीड़ा से तड़पता है।