अविद्ययैवोत्तमया स्वात्मनाशोद्यमोत्कया । विद्या सम्प्राप्यते राम सर्वदोषातिहारिणी
हे राम, जब अज्ञान अपनी चरम सीमा पर पहुँचती है और आत्म-विनाश की इच्छा जगाती है, तभी वही अज्ञान ज्ञान का कारण बनती है, जो सब दोषों को दूर कर देती है।
शाम्यति ह्य् अस्त्रम् अस्त्रेण मलेन क्षाल्यते मलम् । शमं विषं विषेणैति रिपुणा हन्यते रिपुः
एक अस्त्र को दूसरा अस्त्र शांत करता है, मैल को मैल से धोया जाता है, विष को विष से शान्त किया जाता है और शत्रु को शत्रु से मारा जाता है।
ईदृशी भूतमायेयं या स्वनाशेन हर्षदा । न लक्ष्यते स्वभावो ऽस्याः प्रेक्ष्यमाणैव नश्यति
यह मायारूपी संसार भी ऐसा ही है—यह अपने नाश से ही आनंद देती है; इसका असली स्वरूप समझ में नहीं आता, क्योंकि जैसे ही इसे देखने का प्रयास किया जाता है, यह मिट जाता है।
विवेकम् आच्छादयति जगन्ति जनयत्य् अलम् । न च विज्ञायते कैषा पश्याश्चर्यम् इदं महत्
यह विवेक को पूरी तरह ढक लेती है और अनेक जगतों की रचना करती है, फिर भी कोई इसे पहचान नहीं पाता—देखो, यह कितनी बड़ी आश्चर्य की बात है!
अप्रेक्ष्यमाणा स्फुरति प्रेक्षिता तु विनश्यति । मायेयम् अपरिज्ञायमानरूपैव वल्गति
जब कोई इसे नहीं देखता, तब यह सक्रिय रहती है; लेकिन जब इसे देखा जाता है, तब यह लुप्त हो जाती है। इसकी असली प्रकृति कोई समझ नहीं पाता, यह माया निरंतर खेलती रहती है।
अहो नु खलु चित्रेयं माया संसारबन्धनी । असत्यैवातिसत्येव प्राज्ञान् अपि हिनस्ति या
सचमुच, यह माया कितनी अद्भुत है, जो संसार में बांधने वाली है! पूरी तरह असत्य होते हुए भी यह सबसे अधिक सत्य जैसी लगती है और बुद्धिमानों को भी धोखा देती है।
अत्यभिन्ने पदे तस्मिंस् तन्वाना भेदम् आततम् । संसारमाया विज्ञाता येनासौ पुरुषोत्तमः
जो एकरूप सत्य में भी भेद का विस्तार देखता है और इस संसार की माया को जान लेता है, वही परम पुरुष कहलाता है।
नास्त्य् एषा परमार्थेनेत्य् एवम्भावनयेद्धया । ज्ञो भूत्वा ज्ञेयसम्प्राप्त्या ज्ञास्यस्य् अस्यास् त्वम् आशयम्
जब तुम यह पक्का विचार करोगे कि 'यह वास्तव में नहीं है' और सच्चा ज्ञान प्राप्त कर लोगे, तब जान जाओगे कि यह माया असल में क्या है।
यावत् तु न प्रबुद्धस् त्वं तावन् मद्वचसैव ते । निश्चयो भवतूद्दामो नास्त्य् अविद्येति निश्चलः
जब तक तुम्हारा पूरा जागरण नहीं होता, तब तक मेरे कहे अनुसार तुम्हारा निश्चय यही रहे कि 'अज्ञान नाम की कोई चीज़ नहीं है' और यह विश्वास अडिग बना रहे।
यद् इदं दृश्यतां यातं मानसं मननं महत् । असत् तद् इति यस्यान्तर् निश्चयो मोक्षभाग् असौ
जो कुछ भी मन में बड़ा विचार या कल्पना बनकर दिखता है, अगर भीतर से यह निश्चय हो जाए कि वह असत्य है, तो वही व्यक्ति मुक्ति का अधिकारी बन जाता है।
यद् इदं दृश्यतां प्राप्तं मनोमात्रविजृम्भितम् । सत् तद् ब्रह्मेति यस्यान्तर् निश्चयस् सो ऽपि मोक्षभाक्
जो कुछ भी केवल मन के कारण प्रकट होता है, अगर भीतर से यह निश्चय हो जाए कि वही सत्य है, वही ब्रह्म है, तो वह भी मुक्ति को प्राप्त करता है।
चलाचला तृतीया या दृष्टिर् आबद्धभावना । सा समग्रजगद्भूतखगबन्धनवागुरा
जो तीसरी दृष्टि चलायमान और स्थिर दोनों है, वह कल्पना में बँध जाना है; यही वह जाल है जो समस्त जीवों को पक्षियों की तरह बाँध लेता है।
यस् स्वप्नभ्रमवद् भ्रान्तम् असत् सद् वैकनिश्चयः । जगत् पश्यत्य् असक्तात्मा न स दुःखे निमज्जति
जो व्यक्ति इस संसार को स्वप्न के भ्रम की तरह, असत्य और सत्य दोनों मानकर, अनासक्त मन से देखता है, वह कभी दुःख में नहीं डूबता।
यस्येमास् स्वस्वरूपासु भावनास्व् आत्मभावनाः । अस्वरूपस्वरूपस्य तस्याविद्यैव विद्यते
जिसकी आत्मा की कल्पनाएँ इन अनेक रूपों में उठती हैं, और जिसमें असत्य और सत्य का भेद नहीं है, उसके लिए केवल अज्ञान ही रहता है।
विकारितादयो दोषा न केचन महात्मनि । परमात्मनि विद्यन्ते पयसीवेह पांसवः
परिवर्तन आदि दोष महान आत्मा, परमात्मा में कभी नहीं टिकते, जैसे स्वच्छ जल में मिट्टी नहीं ठहरती।
भावना शब्दशब्दार्थरञ्जनेयं जगद्गता । व्यवहारार्थम् उत्पन्ना व्यतिरिक्ता न चात्मनः
यह जो कल्पना है, जो शब्दों और उनके अर्थों से इस संसार को रंग देती है, वह केवल व्यवहार के लिए उत्पन्न होती है और आत्मा से अलग नहीं है।
अनेन व्यवहारेण विनैताश् शास्त्रदृष्टयः । संस्थितिं नाधिगच्छन्ति पटा इव वितन्तवः
इस व्यवहार के बिना शास्त्रों की जो बातें हैं, वे स्थिर नहीं रह पातीं, जैसे बिना कपड़े के तंतु टिक नहीं सकते।
उह्यमानो ह्य् अविद्याध्वन्य् आत्मा नेहोपलभ्यते । आत्मज्ञानाद् ऋते तच् च शास्त्रार्थात् समवाप्यते
अज्ञान के मार्ग पर भटकते हुए आत्मा यहाँ नहीं मिलती; वह तो केवल आत्मज्ञान से ही प्राप्त होती है, और वह ज्ञान शास्त्र के अर्थ से मिलता है।
अविद्यासरितः पारम् आत्मलाभाद् ऋते किल । राम नासाद्यते तद् धि पदम् अक्षयम् अच्युतम्
हे राम, अज्ञान की नदी के पार केवल आत्मा की प्राप्ति से ही पहुँचा जा सकता है; वही अविनाशी और अडिग अवस्था है।
यतः कुतश्चिज् जातेयम् अविद्या भ्रमदायिनी । नूनं स्थितिम् उपायाता समाच्छाद्य पदं स्थिता
यह अज्ञान न जाने कहाँ से उत्पन्न हुई है, जो केवल भ्रम पैदा करती है। यह हमारे असली स्वरूप को ढककर, उसी पर जम गई है।
कुतो जातेयम् इति ते राम मास्तु विचारणा । इमां कथम् अहं हन्मीत्य् एषा ते ऽस्तु विचारणा
हे राम, यह विचार मत करो कि यह अज्ञान कहाँ से आई। तुम्हारा विचार तो यह होना चाहिए कि इसे मैं कैसे नष्ट करूँ।
अस्तङ्गतायां क्षीणायाम् अस्यां ज्ञास्यसि राघव । यत एषा यथा चैषा यथा नष्टेत्य् अखण्डितम्
हे राघव, जब यह अज्ञान पूरी तरह मिट जाएगी, तब तुम बिना किसी संदेह के जान जाओगे कि यह कहाँ से आई थी, कैसी थी और कैसे नष्ट हुई।
वस्तुतः खलु नास्त्य् एषा विभात्य् एवानवेक्षिता । असतो भ्रान्तिभातस्य रूपं जानाति कः कुतः
असल में यह अज्ञान है ही नहीं, बस देखे बिना ही इसका आभास होता है। जो वस्तु असत्य है, उसके भ्रम का स्वरूप कौन और कहाँ से जान सकता है?
जातेयं प्रौढिम् आपन्ना दोषायैवातताकृतिः । बलात् प्रणाशयित्वैनां परिज्ञास्यसि वै ततः
यह जो उठ खड़ी हुई है और अब बलवान हो गई है, इसका रूप केवल हानि पहुँचाने के लिए ही है। जब तुम इसे पूरी ताकत से नष्ट कर दोगे, तभी इसका असली स्वरूप समझ पाओगे।
अपि शूरा अपि प्राज्ञास् ते न सन्ति जगत्त्रये । अविद्यया ये पुरुषा न नाम विवशीकृताः
तीनों लोकों में जो लोग वीर और बुद्धिमान माने जाते हैं, वे भी सच में वैसे नहीं हैं, अगर वे अज्ञान के वश में हो जाएँ।
तद् अस्यां रोगशालायां यत्नं कुरु चिकित्सने । यथैषा जन्मदुःखेन न भूयस् त्वां नियोक्ष्यति
इस रोगशाला में इलाज के लिए पूरी कोशिश करो, ताकि यह अज्ञान तुम्हें फिर से जन्म के दुख में न डाल सके।
सर्वापदाम् एकसखीम् अज्ञानतरुमञ्जरीम् । अनर्थसार्थजननीम् अविद्याम् अलम् उद्धर
सारी विपत्तियों की एकमात्र साथी, अज्ञान के वृक्ष की कली और अनर्थों की जननी अज्ञान को पूरी तरह जड़ से उखाड़ फेंको।
भयविषाददुराधिविपत्प्रदां हृदयमोहमहापटलाकुलाम् । भृशम् अपास्य कुदृष्टिम् इमां बलाद् भव भवार्णवपारम् उपागतः
डर, विष, असह्य दुख और विपत्ति देने वाली, हृदय को मोह के घने अंधकार से भर देने वाली इस टेढ़ी दृष्टि को ज़ोर से दूर फेंक दो। तब तुम संसार-सागर के पार पहुँच जाओगे।
कुपितस्यासतो ऽप्य् अस्य प्रेक्षामात्रविनाशिनः । अविद्याविततव्याधेर् औषधं शृणु राघव
राघव, सुनो—अज्ञान रूपी रोग का जो चारों ओर फैला है और जिसे ठीक करना कठिन है, उसका उपाय बताता हूँ, जो झूठे और क्रोध से भरे मन को केवल देख लेने से ही नष्ट हो जाता है।
यां तां कथयितुं जातिं राम राजससात्त्विकीम् । मनोवीर्यविचारार्थं प्रस्तुतो ऽस्मीति तां शृणु
राम, अब मैं मन की शक्ति को समझने के लिए जिस सात्त्विक प्रकृति का वर्णन करने जा रहा हूँ, उसे ध्यान से सुनो।