क्षणम् आन्ध्यम् इवाप्नोमि क्षणं यामि प्रकाशताम् । शान्तातपबलः प्रावृड्लोलाभ्र इव वासरः
मैं एक क्षण के लिए अंधकार में डूब जाता हूँ और अगले ही क्षण प्रकाश में आ जाता हूँ—जैसे वर्षा ऋतु के शीतल बादल दिन की तेज़ी को शांत कर देते हैं।
अनन्तस्याप्रमेयस्य सर्वस्यैकस्य भास्वतः । अनस्तमितसारस्य कलना कथम् आगता
अनंत, अपार, सर्वव्यापी, प्रकाशमय और कभी न घटने वाले उस तत्व में यह सीमितता कैसे आ गई?
यथाभूतार्थवाक्यार्थास् सर्वा एव ममोक्तयः । नासमर्थविरूपार्थाः पूर्वापरविरोधदाः
मेरे सभी वचन वस्तुओं की जैसी सच्चाई है, वैसा ही अर्थ प्रकट करते हैं; वे न तो असमर्थ हैं, न ही विकृत अर्थ वाले, और न ही आपस में विरोध करते हैं।
ज्ञानदृष्टौ प्रसन्नायां प्रबोधे प्रततोदये । यथावज् ज्ञास्यसि स्वस्थो मद्वाग्दृष्टिम् इमाम् अलम्
जब ज्ञान की दृष्टि निर्मल हो जाती है और जागृति लगातार प्रकट होती है, तब तुम शांत चित्त होकर मेरी इस दृष्टि को ठीक-ठीक जान लोगे—बस इतना ही।
उपदेश्योपदेशार्थं शास्त्रार्थप्रतिपत्तये । शब्दार्थवाक्यरचना भ्रमायेयं क्षणं तव
यह शब्द, अर्थ और वाक्य की रचना, जो तुम्हारे लिए एक क्षण के लिए भ्रम है, केवल उपदेश देने और शास्त्र के अर्थ को समझाने के लिए ही है।
यदाधुना ज्ञास्यसि तत् सत्यम् अत्यन्तनिर्मलम् । वाच्यवाचकशब्दार्थभेदं ज्ञास्यसि वै तदा
जब तुम उस सच्चे और एकदम निर्मल तत्व को जान लोगे, तब तुम्हें शब्द और उसके अर्थ, कहे हुए और उसके संकेत के बीच का भेद भी समझ में आ जाएगा।
भेदकृद् वाक्प्रपञ्चो ऽयम् उपदेश्येषु कल्पितः । स चाज्ञेष्व् एव न ज्ञेषु विद्यते पारमार्थिकः
यह जो वाणी का विस्तार है, जो भेद पैदा करता है, वह केवल सिखाए जाने वालों के लिए बनाया गया है; यह असली रूप में केवल अज्ञानी लोगों के लिए है, ज्ञानी के लिए इसका कोई अस्तित्व नहीं है।
कलनामलम् ईहादि किञ्चिन् नात्मनि विद्यते । नीरागं ब्रह्म निर्द्वन्द्वं तद् एवेदं जगत् स्थितम्
सभी कल्पना, इच्छा और प्रयास आत्मा में बिल्कुल नहीं होते; ब्रह्म तो पूरी तरह से आसक्ति और द्वंद्व से रहित है—इसी में यह सारा संसार स्थित है।
एतद् विचित्ररूपाभिर् उक्तिभिर् बहुशः पुनः । विस्तारेणैव वक्तव्यं सिद्धान्तावसरे ऽनघ
हे निष्पाप, इस बात को अनेक रूपों में, बार-बार और विस्तार से समझाना चाहिए, जब अंतिम शिक्षा का समय आए।
वाक्प्रपञ्चं विना त्व् एतद् अज्ञानम् अतुलं तमः । भेत्तुम् अन्योऽन्यम् उदितं यत्नं कर्तुं न शक्यते
बिना वाणी के यह अद्भुत अज्ञान रूपी अंधकार दूर नहीं हो सकता; एक-दूसरे को समझाने का प्रयास भी वाणी के बिना सम्भव नहीं है।
अविद्ययैवोत्तमया स्वात्मनाशोद्यमोत्कया । विद्या सम्प्राप्यते राम सर्वदोषातिहारिणी
हे राम, जब अज्ञान अपनी चरम सीमा पर पहुँचती है और आत्म-विनाश की इच्छा जगाती है, तभी वही अज्ञान ज्ञान का कारण बनती है, जो सब दोषों को दूर कर देती है।
शाम्यति ह्य् अस्त्रम् अस्त्रेण मलेन क्षाल्यते मलम् । शमं विषं विषेणैति रिपुणा हन्यते रिपुः
एक अस्त्र को दूसरा अस्त्र शांत करता है, मैल को मैल से धोया जाता है, विष को विष से शान्त किया जाता है और शत्रु को शत्रु से मारा जाता है।
ईदृशी भूतमायेयं या स्वनाशेन हर्षदा । न लक्ष्यते स्वभावो ऽस्याः प्रेक्ष्यमाणैव नश्यति
यह मायारूपी संसार भी ऐसा ही है—यह अपने नाश से ही आनंद देती है; इसका असली स्वरूप समझ में नहीं आता, क्योंकि जैसे ही इसे देखने का प्रयास किया जाता है, यह मिट जाता है।
विवेकम् आच्छादयति जगन्ति जनयत्य् अलम् । न च विज्ञायते कैषा पश्याश्चर्यम् इदं महत्
यह विवेक को पूरी तरह ढक लेती है और अनेक जगतों की रचना करती है, फिर भी कोई इसे पहचान नहीं पाता—देखो, यह कितनी बड़ी आश्चर्य की बात है!
अप्रेक्ष्यमाणा स्फुरति प्रेक्षिता तु विनश्यति । मायेयम् अपरिज्ञायमानरूपैव वल्गति
जब कोई इसे नहीं देखता, तब यह सक्रिय रहती है; लेकिन जब इसे देखा जाता है, तब यह लुप्त हो जाती है। इसकी असली प्रकृति कोई समझ नहीं पाता, यह माया निरंतर खेलती रहती है।
अहो नु खलु चित्रेयं माया संसारबन्धनी । असत्यैवातिसत्येव प्राज्ञान् अपि हिनस्ति या
सचमुच, यह माया कितनी अद्भुत है, जो संसार में बांधने वाली है! पूरी तरह असत्य होते हुए भी यह सबसे अधिक सत्य जैसी लगती है और बुद्धिमानों को भी धोखा देती है।
अत्यभिन्ने पदे तस्मिंस् तन्वाना भेदम् आततम् । संसारमाया विज्ञाता येनासौ पुरुषोत्तमः
जो एकरूप सत्य में भी भेद का विस्तार देखता है और इस संसार की माया को जान लेता है, वही परम पुरुष कहलाता है।
नास्त्य् एषा परमार्थेनेत्य् एवम्भावनयेद्धया । ज्ञो भूत्वा ज्ञेयसम्प्राप्त्या ज्ञास्यस्य् अस्यास् त्वम् आशयम्
जब तुम यह पक्का विचार करोगे कि 'यह वास्तव में नहीं है' और सच्चा ज्ञान प्राप्त कर लोगे, तब जान जाओगे कि यह माया असल में क्या है।
यावत् तु न प्रबुद्धस् त्वं तावन् मद्वचसैव ते । निश्चयो भवतूद्दामो नास्त्य् अविद्येति निश्चलः
जब तक तुम्हारा पूरा जागरण नहीं होता, तब तक मेरे कहे अनुसार तुम्हारा निश्चय यही रहे कि 'अज्ञान नाम की कोई चीज़ नहीं है' और यह विश्वास अडिग बना रहे।
यद् इदं दृश्यतां यातं मानसं मननं महत् । असत् तद् इति यस्यान्तर् निश्चयो मोक्षभाग् असौ
जो कुछ भी मन में बड़ा विचार या कल्पना बनकर दिखता है, अगर भीतर से यह निश्चय हो जाए कि वह असत्य है, तो वही व्यक्ति मुक्ति का अधिकारी बन जाता है।
यद् इदं दृश्यतां प्राप्तं मनोमात्रविजृम्भितम् । सत् तद् ब्रह्मेति यस्यान्तर् निश्चयस् सो ऽपि मोक्षभाक्
जो कुछ भी केवल मन के कारण प्रकट होता है, अगर भीतर से यह निश्चय हो जाए कि वही सत्य है, वही ब्रह्म है, तो वह भी मुक्ति को प्राप्त करता है।
चलाचला तृतीया या दृष्टिर् आबद्धभावना । सा समग्रजगद्भूतखगबन्धनवागुरा
जो तीसरी दृष्टि चलायमान और स्थिर दोनों है, वह कल्पना में बँध जाना है; यही वह जाल है जो समस्त जीवों को पक्षियों की तरह बाँध लेता है।
यस् स्वप्नभ्रमवद् भ्रान्तम् असत् सद् वैकनिश्चयः । जगत् पश्यत्य् असक्तात्मा न स दुःखे निमज्जति
जो व्यक्ति इस संसार को स्वप्न के भ्रम की तरह, असत्य और सत्य दोनों मानकर, अनासक्त मन से देखता है, वह कभी दुःख में नहीं डूबता।
यस्येमास् स्वस्वरूपासु भावनास्व् आत्मभावनाः । अस्वरूपस्वरूपस्य तस्याविद्यैव विद्यते
जिसकी आत्मा की कल्पनाएँ इन अनेक रूपों में उठती हैं, और जिसमें असत्य और सत्य का भेद नहीं है, उसके लिए केवल अज्ञान ही रहता है।
विकारितादयो दोषा न केचन महात्मनि । परमात्मनि विद्यन्ते पयसीवेह पांसवः
परिवर्तन आदि दोष महान आत्मा, परमात्मा में कभी नहीं टिकते, जैसे स्वच्छ जल में मिट्टी नहीं ठहरती।
भावना शब्दशब्दार्थरञ्जनेयं जगद्गता । व्यवहारार्थम् उत्पन्ना व्यतिरिक्ता न चात्मनः
यह जो कल्पना है, जो शब्दों और उनके अर्थों से इस संसार को रंग देती है, वह केवल व्यवहार के लिए उत्पन्न होती है और आत्मा से अलग नहीं है।
अनेन व्यवहारेण विनैताश् शास्त्रदृष्टयः । संस्थितिं नाधिगच्छन्ति पटा इव वितन्तवः
इस व्यवहार के बिना शास्त्रों की जो बातें हैं, वे स्थिर नहीं रह पातीं, जैसे बिना कपड़े के तंतु टिक नहीं सकते।
उह्यमानो ह्य् अविद्याध्वन्य् आत्मा नेहोपलभ्यते । आत्मज्ञानाद् ऋते तच् च शास्त्रार्थात् समवाप्यते
अज्ञान के मार्ग पर भटकते हुए आत्मा यहाँ नहीं मिलती; वह तो केवल आत्मज्ञान से ही प्राप्त होती है, और वह ज्ञान शास्त्र के अर्थ से मिलता है।
अविद्यासरितः पारम् आत्मलाभाद् ऋते किल । राम नासाद्यते तद् धि पदम् अक्षयम् अच्युतम्
हे राम, अज्ञान की नदी के पार केवल आत्मा की प्राप्ति से ही पहुँचा जा सकता है; वही अविनाशी और अडिग अवस्था है।
यतः कुतश्चिज् जातेयम् अविद्या भ्रमदायिनी । नूनं स्थितिम् उपायाता समाच्छाद्य पदं स्थिता
यह अज्ञान न जाने कहाँ से उत्पन्न हुई है, जो केवल भ्रम पैदा करती है। यह हमारे असली स्वरूप को ढककर, उसी पर जम गई है।