येहा या कल्पना यो ऽर्थो यश् शब्दो यो ऽङ्गिनां गणः । तज्जत्वात् तन्मयत्वाच् च तत् तत् तन्मयम् इष्यते
यहाँ जो भी कल्पना, वस्तु, शब्द या गुणों का समूह है, वह सब उसी से उत्पन्न होकर उसी में व्याप्त है, इसलिए वह सब उसी का रूप माना जाता है।
तज्जस् स एव भवति वह्नेर् वह्निर् इवोत्थितः । जन्यो ऽयं जनकश् चायम् इत्य् उक्तौ भेदकल्पना
जिस तरह अग्नि से अग्नि उत्पन्न होती है, वैसे ही उससे उत्पन्न होने वाला भी वही होता है। 'उत्पन्न' और 'उत्पादक' का भेद केवल कल्पना है।
अयम् अस्मात् समुत्पन्न इतीयं या जगत्स्थितिः । आधिक्यं तत् क्रियाशक्तौ जन्यं जनकम् एव तत्
'यह इससे उत्पन्न हुआ'—ऐसी जो संसार की धारणा है, वह केवल क्रिया की शक्ति की प्रधानता से है। वास्तव में उत्पन्न और उत्पन्न करने वाला एक ही है।
इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इति शब्दार्थविभ्रमः । उक्ताव् एव न देवो ऽस्ति प्रमिते भिन्नता यतः
'यह अलग है, वह अलग है'—ऐसा शब्दों और अर्थों का भ्रम केवल बोलने में है; असल में कोई भेद नहीं है, क्योंकि परमात्मा अखंड है।
तज्जयैव मनश्शक्त्या स्वतस् सञ्ज्ञा प्रवर्तते । दृढभावनया तस्या इष्टो ऽर्थः प्रतिपद्यते
उसी मन की शक्ति से ही अलग-अलग होने की भावना उत्पन्न होती है; जब उसमें दृढ़ विश्वास होता है, तब मनचाहा फल प्राप्त होता है।
अग्नेश् शिखाया एकस्या द्वितीया जनिकेति या । उक्तिवैचित्र्यम् एवैतन् नोक्त्यर्थे ऽत्रास्ति सत्यता
जब कोई कहता है कि अग्नि की एक ज्वाला की दूसरी ज्वाला से उत्पत्ति हुई है, तो यह केवल कहने का ढंग है; ऐसी बातों में असल में कोई सच्चाई नहीं होती।
न जन्यजनकाद्यास् तास् सम्भवन्त्य् उक्तयः परे । एकम् एव त्व् अनन्तं यत् किं कथं तज् जनिष्यते
परमात्मा के लिए 'उत्पन्न' और 'उत्पादक' जैसी बातें लागू नहीं होतीं; जो एक और अनंत है, वह किस तरह और कैसे उत्पन्न हो सकता है?
उक्तेर् एष स्वभावो यद् उक्तैवोक्तिर् अनन्तरम् । प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्याद्यर्थेन युज्यते
बात कहने का यही स्वभाव है कि कही गई बात बस एक बात ही होती है, और वह केवल संख्या या भेद जैसे प्रसंगों में ही ठीक बैठती है।
ऊर्मिजालम् इवाम्भोधौ परे यः परिदृश्यते । शब्दार्थकलनाकारस् तद् ब्रह्मैव विदुर् बुधाः
जैसे समुद्र में लहरों का जाल दिखाई देता है, वैसे ही परमात्मा में जो शब्द और अर्थ के रूप में दिखाई देता है, ज्ञानी लोग उसे ही ब्रह्म मानते हैं।
ब्रह्म चिद् ब्रह्म च मनो ब्रह्म ज्ञानम् अवस्तु च । ब्रह्मार्थो ब्रह्म शब्दश् च ब्रह्म दिग् ब्रह्म धातवः
ब्रह्म ही चेतना है, ब्रह्म ही मन है, ब्रह्म ही ज्ञान है और वही शून्यता भी है। ब्रह्म ही वस्तु है, ब्रह्म ही शब्द है, ब्रह्म ही दिशा है और ब्रह्म ही सारे तत्व हैं।
अयम् अन्यो ऽयम् अन्यो ऽयं भाग इत्य् अन्तर् आत्मनोः । मिथ्याज्ञानविकल्पोक्तौ वाचि सत्यार्थतात्र का
यह एक है, वह दूसरा है, यह उसका भाग है—ऐसी जो आत्मा और दूसरे में भेद की बातें हैं, वे केवल भ्रम से मन में उपजती हैं; इनमें कोई सच्चाई नहीं है।
वह्नेश् शिखाया जातेयं शिखेति मनसो हि या । चापलोत्था विकल्पश्रीर् वस्तुतस् सा न सिध्यति
जब अग्नि से ज्वाला निकलती है, तो उसे अलग ज्वाला मानना मन की चंचलता से उपजा भ्रम है; असल में ऐसा कोई भेद नहीं होता।
असत्यैव विकल्पोक्तिस् सत्यभावेन कल्प्यते । मोहोपहतदृष्टित्वाद् द्विचन्द्रज्ञानदोषवत्
भेद की बात असत्य ही है, लेकिन मोह से दृष्टि भ्रमित होने के कारण उसे सत्य मान लिया जाता है, जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम होता है।
सर्वस्मात् सर्वगात् तस्माद् अनन्ताद् ब्रह्मणः पदात् । नान्यत् किञ्चित् सम्भवति तद् उक्तं यत् तद् एव तत्
सब कुछ, हर जगह और अनंत ब्रह्म से ही प्रकट होता है; उसके अलावा कुछ भी नहीं है। जो कुछ भी कहा जाता है, वह सब वही ब्रह्म है।
ब्रह्मतत्त्वं विना नेह किञ्चिद् एवोपपद्यते । सर्वं च खल्व् इदं ब्रह्मेत्य् एषैव परमार्थता
ब्रह्म की सच्चाई के बिना यहाँ कुछ भी संभव नहीं है; सच तो यह है कि यह सब कुछ ब्रह्म ही है—यही सबसे ऊँचा सत्य है।
एवम्प्रायश् च हे प्राज्ञ सिद्धान्तस् ते भविष्यति । अत्रैवोदाहरिष्यामस् सिद्धान्तार्थोक्तिपञ्जरम्
हे बुद्धिमान, इसी तरह यह तुम्हारा निष्कर्ष होगा; अब मैं यहाँ इस सिद्धांत का सार संक्षेप में बताऊँगा।
इहाविद्यादिकाः केचिद् विद्यन्ते नेतरे क्रमाः । ज्ञास्यस्य् अलम् अशेषार्थम् एतद् अज्ञानसङ्क्षये
यहाँ केवल अज्ञान से शुरू होने वाले कुछ ही भाव होते हैं; बाकी कोई और क्रम नहीं है। जब अज्ञान मिट जाएगा, तब तुम सब कुछ भली-भाँति जान लोगे।
अवस्तुसङ्क्षये वस्तु यथावस्तु प्रसीदति । यथावद् दृश्यते दृश्यं जगन् नैशतमःक्षये
जैसे जब असत्य मिट जाता है, तब सत्य अपने असली रूप में प्रकट होता है; वैसे ही जैसे रात का अंधकार दूर होने पर यह संसार जैसा है, वैसा ही दिखाई देता है।
यद् इदम् अखिलम् आततं कुदृष्ट्या तद् उपशमे तव राम निर्मलाभे । अवितथवरदर्शने भविष्यत्य् अवितथम् एव न संशयो ऽत्र कश्चित्
हे राम, यह सब जो भ्रमित दृष्टि से फैला हुआ दिखता है, वह जब तुम्हारा मन शांत हो जाएगा और निर्मल दृष्टि प्रकट होगी, तब तुम्हारी सच्ची और अडिग समझ से जैसा है, वैसा ही दिखेगा—इसमें कोई संदेह नहीं।
क्षीरोदकुक्षितुल्याभिश् शीतलामलदीप्तिभिः । तवोक्तिभिर् विचित्राभिर् गम्भीराभिर् इहाभितः
यहाँ तुम्हारे गहरे और अद्भुत वचन चारों ओर से मुझे ऐसे घेर लेते हैं, जैसे क्षीरसागर के शीतल, निर्मल और चमकदार जल की लहरें।
क्षणम् आन्ध्यम् इवाप्नोमि क्षणं यामि प्रकाशताम् । शान्तातपबलः प्रावृड्लोलाभ्र इव वासरः
मैं एक क्षण के लिए अंधकार में डूब जाता हूँ और अगले ही क्षण प्रकाश में आ जाता हूँ—जैसे वर्षा ऋतु के शीतल बादल दिन की तेज़ी को शांत कर देते हैं।
अनन्तस्याप्रमेयस्य सर्वस्यैकस्य भास्वतः । अनस्तमितसारस्य कलना कथम् आगता
अनंत, अपार, सर्वव्यापी, प्रकाशमय और कभी न घटने वाले उस तत्व में यह सीमितता कैसे आ गई?
यथाभूतार्थवाक्यार्थास् सर्वा एव ममोक्तयः । नासमर्थविरूपार्थाः पूर्वापरविरोधदाः
मेरे सभी वचन वस्तुओं की जैसी सच्चाई है, वैसा ही अर्थ प्रकट करते हैं; वे न तो असमर्थ हैं, न ही विकृत अर्थ वाले, और न ही आपस में विरोध करते हैं।
ज्ञानदृष्टौ प्रसन्नायां प्रबोधे प्रततोदये । यथावज् ज्ञास्यसि स्वस्थो मद्वाग्दृष्टिम् इमाम् अलम्
जब ज्ञान की दृष्टि निर्मल हो जाती है और जागृति लगातार प्रकट होती है, तब तुम शांत चित्त होकर मेरी इस दृष्टि को ठीक-ठीक जान लोगे—बस इतना ही।
उपदेश्योपदेशार्थं शास्त्रार्थप्रतिपत्तये । शब्दार्थवाक्यरचना भ्रमायेयं क्षणं तव
यह शब्द, अर्थ और वाक्य की रचना, जो तुम्हारे लिए एक क्षण के लिए भ्रम है, केवल उपदेश देने और शास्त्र के अर्थ को समझाने के लिए ही है।
यदाधुना ज्ञास्यसि तत् सत्यम् अत्यन्तनिर्मलम् । वाच्यवाचकशब्दार्थभेदं ज्ञास्यसि वै तदा
जब तुम उस सच्चे और एकदम निर्मल तत्व को जान लोगे, तब तुम्हें शब्द और उसके अर्थ, कहे हुए और उसके संकेत के बीच का भेद भी समझ में आ जाएगा।
भेदकृद् वाक्प्रपञ्चो ऽयम् उपदेश्येषु कल्पितः । स चाज्ञेष्व् एव न ज्ञेषु विद्यते पारमार्थिकः
यह जो वाणी का विस्तार है, जो भेद पैदा करता है, वह केवल सिखाए जाने वालों के लिए बनाया गया है; यह असली रूप में केवल अज्ञानी लोगों के लिए है, ज्ञानी के लिए इसका कोई अस्तित्व नहीं है।
कलनामलम् ईहादि किञ्चिन् नात्मनि विद्यते । नीरागं ब्रह्म निर्द्वन्द्वं तद् एवेदं जगत् स्थितम्
सभी कल्पना, इच्छा और प्रयास आत्मा में बिल्कुल नहीं होते; ब्रह्म तो पूरी तरह से आसक्ति और द्वंद्व से रहित है—इसी में यह सारा संसार स्थित है।
एतद् विचित्ररूपाभिर् उक्तिभिर् बहुशः पुनः । विस्तारेणैव वक्तव्यं सिद्धान्तावसरे ऽनघ
हे निष्पाप, इस बात को अनेक रूपों में, बार-बार और विस्तार से समझाना चाहिए, जब अंतिम शिक्षा का समय आए।
वाक्प्रपञ्चं विना त्व् एतद् अज्ञानम् अतुलं तमः । भेत्तुम् अन्योऽन्यम् उदितं यत्नं कर्तुं न शक्यते
बिना वाणी के यह अद्भुत अज्ञान रूपी अंधकार दूर नहीं हो सकता; एक-दूसरे को समझाने का प्रयास भी वाणी के बिना सम्भव नहीं है।