चित्तमात्रमयी शून्या व्योममात्रशरीरिका । सङ्कल्पमात्रनगरी भ्रान्तिमात्रात्मिकासती
यह केवल मन से बना है, खाली है, जिसका शरीर केवल आकाश जैसा है; यह केवल कल्पना की बसी नगरी है, जो केवल भ्रांति और असत्य से बनी है।
इह काश्चिन् महामोहा भूतानां जातयस् स्थिताः । काश्चिद् अभ्युदितज्ञानाः काश्चिन् मध्ये स्खलन्ति हि
यहाँ जीवों में कुछ कुल गहरे मोह में डूबे रहते हैं, कुछ ज्ञान को प्राप्त कर चुके हैं, और कुछ बीच में ही भटकते रहते हैं।
भुवि सम्बुध्यमानानां यान्तीनाम् उपदेश्यताम् । सर्वासां भूतजातीनां या एता नरजातयः
पृथ्वी पर इन सभी जीव जातियों में, जो मनुष्य जातियाँ जागने लगी हैं, वे ही उपदेश पाने योग्य हैं।
बह्वाधयो दुःखमय्यस् ता हि द्वेषभयातुराः । तासां मध्यात् प्रवक्ष्यामि तावद् राजससात्त्विकीम्
बहुत सी पीड़ाएँ हैं, जो दुःख से भरी हुई हैं, क्योंकि वे द्वेष और डर से सताई जाती हैं। उन सब में से, अब मैं उस पीड़ा को बताऊँगा जिसमें रज और सत् दोनों का स्वभाव है।
यत् तद् अस्त्य् अमृतं ब्रह्म सर्वव्यापि निरामयम् । चिदाभासम् अनन्ताख्यम् अनादि विगतभ्रमम्
जो अमर है, सब जगह व्याप्त है, रोग-शोक से रहित है, चेतना के रूप में प्रकट होता है, अनंत कहलाता है, जिसका कोई आदि नहीं और जिसमें कोई भ्रम नहीं — वही ब्रह्म है।
निस्स्पन्दवपुषस् तस्य स्पन्दसत्तैकदेशतः । घनताम् एति सोम्ये ऽब्धौ चलत्वाच् चक्रताम् इव
जिसका स्वरूप शांत है, उसमें जब हलचल आती है तो उसका एक अंश घना हो जाता है, जैसे शांत समुद्र में जब लहरें उठती हैं तो वहाँ भंवर बन जाता है।
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य एकदेशः क उच्यते । कथं विकारिता वा स्यात् कथं चावयविक्रमः
जो आत्मा का अनंत तत्त्व है, उसका कोई भाग कौन बता सकता है? उसमें कोई बदलाव या किसी तरह का क्रम कैसे हो सकता है?
तेन जातं ततो जातम् इतीयं रचना गिराम् । शास्त्रसंव्यवहारार्थं न राम परमार्थतः
हे राम, 'यह इससे उत्पन्न हुआ, वह उससे उत्पन्न हुआ' — ऐसे वचन केवल शास्त्रों की बातचीत और व्यवहार के लिए कहे जाते हैं, असल में उनका कोई अंतिम सत्य नहीं है।
विकारितावयवितादिङ्मत्तादेशितादयः । क्रमा न सम्भवन्तीशे दृश्यमानोदया अपि
परिवर्तन, संघटन, क्रम आदि की जो कल्पनाएँ दिखाई देती हैं, वे भी परमात्मा में वास्तव में नहीं होतीं।
तं विना कल्पनैवान्या नास्ति नापि भविष्यति । कुतस्त्यौ क्रमशब्दार्थाव् उक्तयो व्यवहारजाः
उस परमात्मा के अलावा सब कुछ केवल कल्पना है, न वह कभी था, न होगा। इसलिए 'क्रम' जैसे शब्दों के अर्थ केवल व्यवहार के लिए ही माने जाते हैं।
येहा या कल्पना यो ऽर्थो यश् शब्दो यो ऽङ्गिनां गणः । तज्जत्वात् तन्मयत्वाच् च तत् तत् तन्मयम् इष्यते
यहाँ जो भी कल्पना, वस्तु, शब्द या गुणों का समूह है, वह सब उसी से उत्पन्न होकर उसी में व्याप्त है, इसलिए वह सब उसी का रूप माना जाता है।
तज्जस् स एव भवति वह्नेर् वह्निर् इवोत्थितः । जन्यो ऽयं जनकश् चायम् इत्य् उक्तौ भेदकल्पना
जिस तरह अग्नि से अग्नि उत्पन्न होती है, वैसे ही उससे उत्पन्न होने वाला भी वही होता है। 'उत्पन्न' और 'उत्पादक' का भेद केवल कल्पना है।
अयम् अस्मात् समुत्पन्न इतीयं या जगत्स्थितिः । आधिक्यं तत् क्रियाशक्तौ जन्यं जनकम् एव तत्
'यह इससे उत्पन्न हुआ'—ऐसी जो संसार की धारणा है, वह केवल क्रिया की शक्ति की प्रधानता से है। वास्तव में उत्पन्न और उत्पन्न करने वाला एक ही है।
इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इति शब्दार्थविभ्रमः । उक्ताव् एव न देवो ऽस्ति प्रमिते भिन्नता यतः
'यह अलग है, वह अलग है'—ऐसा शब्दों और अर्थों का भ्रम केवल बोलने में है; असल में कोई भेद नहीं है, क्योंकि परमात्मा अखंड है।
तज्जयैव मनश्शक्त्या स्वतस् सञ्ज्ञा प्रवर्तते । दृढभावनया तस्या इष्टो ऽर्थः प्रतिपद्यते
उसी मन की शक्ति से ही अलग-अलग होने की भावना उत्पन्न होती है; जब उसमें दृढ़ विश्वास होता है, तब मनचाहा फल प्राप्त होता है।
अग्नेश् शिखाया एकस्या द्वितीया जनिकेति या । उक्तिवैचित्र्यम् एवैतन् नोक्त्यर्थे ऽत्रास्ति सत्यता
जब कोई कहता है कि अग्नि की एक ज्वाला की दूसरी ज्वाला से उत्पत्ति हुई है, तो यह केवल कहने का ढंग है; ऐसी बातों में असल में कोई सच्चाई नहीं होती।
न जन्यजनकाद्यास् तास् सम्भवन्त्य् उक्तयः परे । एकम् एव त्व् अनन्तं यत् किं कथं तज् जनिष्यते
परमात्मा के लिए 'उत्पन्न' और 'उत्पादक' जैसी बातें लागू नहीं होतीं; जो एक और अनंत है, वह किस तरह और कैसे उत्पन्न हो सकता है?
उक्तेर् एष स्वभावो यद् उक्तैवोक्तिर् अनन्तरम् । प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्याद्यर्थेन युज्यते
बात कहने का यही स्वभाव है कि कही गई बात बस एक बात ही होती है, और वह केवल संख्या या भेद जैसे प्रसंगों में ही ठीक बैठती है।
ऊर्मिजालम् इवाम्भोधौ परे यः परिदृश्यते । शब्दार्थकलनाकारस् तद् ब्रह्मैव विदुर् बुधाः
जैसे समुद्र में लहरों का जाल दिखाई देता है, वैसे ही परमात्मा में जो शब्द और अर्थ के रूप में दिखाई देता है, ज्ञानी लोग उसे ही ब्रह्म मानते हैं।
ब्रह्म चिद् ब्रह्म च मनो ब्रह्म ज्ञानम् अवस्तु च । ब्रह्मार्थो ब्रह्म शब्दश् च ब्रह्म दिग् ब्रह्म धातवः
ब्रह्म ही चेतना है, ब्रह्म ही मन है, ब्रह्म ही ज्ञान है और वही शून्यता भी है। ब्रह्म ही वस्तु है, ब्रह्म ही शब्द है, ब्रह्म ही दिशा है और ब्रह्म ही सारे तत्व हैं।
अयम् अन्यो ऽयम् अन्यो ऽयं भाग इत्य् अन्तर् आत्मनोः । मिथ्याज्ञानविकल्पोक्तौ वाचि सत्यार्थतात्र का
यह एक है, वह दूसरा है, यह उसका भाग है—ऐसी जो आत्मा और दूसरे में भेद की बातें हैं, वे केवल भ्रम से मन में उपजती हैं; इनमें कोई सच्चाई नहीं है।
वह्नेश् शिखाया जातेयं शिखेति मनसो हि या । चापलोत्था विकल्पश्रीर् वस्तुतस् सा न सिध्यति
जब अग्नि से ज्वाला निकलती है, तो उसे अलग ज्वाला मानना मन की चंचलता से उपजा भ्रम है; असल में ऐसा कोई भेद नहीं होता।
असत्यैव विकल्पोक्तिस् सत्यभावेन कल्प्यते । मोहोपहतदृष्टित्वाद् द्विचन्द्रज्ञानदोषवत्
भेद की बात असत्य ही है, लेकिन मोह से दृष्टि भ्रमित होने के कारण उसे सत्य मान लिया जाता है, जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम होता है।
सर्वस्मात् सर्वगात् तस्माद् अनन्ताद् ब्रह्मणः पदात् । नान्यत् किञ्चित् सम्भवति तद् उक्तं यत् तद् एव तत्
सब कुछ, हर जगह और अनंत ब्रह्म से ही प्रकट होता है; उसके अलावा कुछ भी नहीं है। जो कुछ भी कहा जाता है, वह सब वही ब्रह्म है।
ब्रह्मतत्त्वं विना नेह किञ्चिद् एवोपपद्यते । सर्वं च खल्व् इदं ब्रह्मेत्य् एषैव परमार्थता
ब्रह्म की सच्चाई के बिना यहाँ कुछ भी संभव नहीं है; सच तो यह है कि यह सब कुछ ब्रह्म ही है—यही सबसे ऊँचा सत्य है।
एवम्प्रायश् च हे प्राज्ञ सिद्धान्तस् ते भविष्यति । अत्रैवोदाहरिष्यामस् सिद्धान्तार्थोक्तिपञ्जरम्
हे बुद्धिमान, इसी तरह यह तुम्हारा निष्कर्ष होगा; अब मैं यहाँ इस सिद्धांत का सार संक्षेप में बताऊँगा।
इहाविद्यादिकाः केचिद् विद्यन्ते नेतरे क्रमाः । ज्ञास्यस्य् अलम् अशेषार्थम् एतद् अज्ञानसङ्क्षये
यहाँ केवल अज्ञान से शुरू होने वाले कुछ ही भाव होते हैं; बाकी कोई और क्रम नहीं है। जब अज्ञान मिट जाएगा, तब तुम सब कुछ भली-भाँति जान लोगे।
अवस्तुसङ्क्षये वस्तु यथावस्तु प्रसीदति । यथावद् दृश्यते दृश्यं जगन् नैशतमःक्षये
जैसे जब असत्य मिट जाता है, तब सत्य अपने असली रूप में प्रकट होता है; वैसे ही जैसे रात का अंधकार दूर होने पर यह संसार जैसा है, वैसा ही दिखाई देता है।
यद् इदम् अखिलम् आततं कुदृष्ट्या तद् उपशमे तव राम निर्मलाभे । अवितथवरदर्शने भविष्यत्य् अवितथम् एव न संशयो ऽत्र कश्चित्
हे राम, यह सब जो भ्रमित दृष्टि से फैला हुआ दिखता है, वह जब तुम्हारा मन शांत हो जाएगा और निर्मल दृष्टि प्रकट होगी, तब तुम्हारी सच्ची और अडिग समझ से जैसा है, वैसा ही दिखेगा—इसमें कोई संदेह नहीं।
क्षीरोदकुक्षितुल्याभिश् शीतलामलदीप्तिभिः । तवोक्तिभिर् विचित्राभिर् गम्भीराभिर् इहाभितः
यहाँ तुम्हारे गहरे और अद्भुत वचन चारों ओर से मुझे ऐसे घेर लेते हैं, जैसे क्षीरसागर के शीतल, निर्मल और चमकदार जल की लहरें।