आशामञ्जरिताकृतिं विवलितं दुःखाहिभिर् दारुणैर् भोगैः पल्लवितं जराकुसुमितं तृष्णालताभासुरम् । संसारं विषवृक्षम् आत्मनिगडं छित्त्वा विवेकासिना मुक्तस् त्वं विहरेह वारणपतिस् स्तम्भाद् इवोन्मोचितः
जिसने आशाओं की कली से सजी, दुख रूपी भयानक सर्पों से हिलती, भोगों से पल्लवित, बुढ़ापे के फूलों से सजी और तृष्णा की लता से चमकती इस संसार रूपी विषवृक्ष को विवेक की तलवार से काटकर आत्मा की बेड़ियाँ तोड़ दी हैं, वह मुक्त होकर हाथी की तरह स्वतंत्र विचरण करता है, जैसे खंभे से बंधा हाथी खुल जाने पर घूमता है।
उत्पत्तिः कथम् एतेषां जीवानां ब्रह्मणः पदात् । कियती कीदृशी वेति विस्तरेण वद प्रभो
हे प्रभु, ये सब जीव ब्रह्म की अवस्था से किस प्रकार उत्पन्न होते हैं? इनकी सीमा और स्वरूप क्या है? कृपया विस्तार से बताइए।
उत्पद्यन्ते यथा चित्रा ब्रह्मणो भूतजातयः । यथा नाशं प्रयान्त्य् एता यथा मुक्ता भवन्ति च
ब्रह्म से तरह-तरह के जीव किस प्रकार जन्म लेते हैं? वे कैसे नष्ट होते हैं और मुक्ति कैसे पाते हैं?
यथा च परिवर्धन्ते तिष्ठन्त्य् अन्तर्हिता यथा । तत् क्रमेण महाबाहो शृणु वक्ष्यामि ते ऽनघ
वे कैसे बढ़ते हैं, कैसे टिके रहते हैं और कैसे अदृश्य हो जाते हैं? हे महाबाहु, हे निष्पाप, अब मैं तुम्हें यह सब क्रम से समझाऊँगा, ध्यान से सुनो।
ब्राह्मी चिच्छक्तिर् अमला कलयन्ती यदृच्छया । सर्वशक्तिस् स्वयं चेत्यं भवत्य् आकलनात्मकम्
निर्मल ब्रह्म की चैतन्य शक्ति अपनी इच्छा से सब कुछ रचती है; वही सब शक्तियों की जड़ है और स्वयं जानने योग्य होकर सृष्टि का रूप ले लेती है।
कलना घनताम् एत्य यत् किञ्चिद् अपि सा स्वयम् । सङ्कल्पयति पश्चात् तत् तत्ताम् एति मनःपदम्
जब कल्पना घनी हो जाती है, तब वह जो कुछ भी अपने आप सोचती है, वही बाद में मन की दुनिया में सच्चाई का रूप ले लेता है।
मनस् सङ्कल्पमात्रेण गन्धर्वपुरवत् क्षणात् । तनोतीदम् असद् दृश्यं ब्राह्मीं दृष्टिम् इव त्यजत्
मन केवल संकल्प करने से, जैसे गंधर्वों का नगर क्षणभर में बन जाता है, वैसे ही यह असली न दिखने वाली दुनिया बन जाती है और ब्रह्म की दृष्टि छूट जाती है।
चित्स्वरूपं परिकचच् छून्यम् एवावतिष्ठते । यत् तद् दृश्यं स्थितं तस्माद् दृश्यम् आकाशम् एव नः
आखिर में केवल चैतन्य का स्वरूप ही शुद्ध और खाली रह जाता है; जो कुछ भी दिखता है, वह हमारे लिए आकाश के समान ही है।
कृत्वा पद्मजसङ्कल्पं रूपं पश्यति पाद्मजम् । ततो जगत् कल्पयति स्वप्रजापतिपूर्वकम्
जब कोई कमलजन्मा का संकल्प करता है, तब वह कमलजन्मा का रूप देखता है; फिर वही अपनी संतति के साथ सारा संसार रच लेता है।
चतुर्दशविधानन्तभूतजातसघुङ्घुमम् । ज्ञप्तिर् एवम् इयं राम चित्तान् निर्मितिम् आगता
हे राम, इस प्रकार यह ज्ञान, चौदह प्रकार की अनगिनत जीव जातियों की गूंज के साथ, मन की रचना के रूप में प्रकट हुआ है।
चित्तमात्रमयी शून्या व्योममात्रशरीरिका । सङ्कल्पमात्रनगरी भ्रान्तिमात्रात्मिकासती
यह केवल मन से बना है, खाली है, जिसका शरीर केवल आकाश जैसा है; यह केवल कल्पना की बसी नगरी है, जो केवल भ्रांति और असत्य से बनी है।
इह काश्चिन् महामोहा भूतानां जातयस् स्थिताः । काश्चिद् अभ्युदितज्ञानाः काश्चिन् मध्ये स्खलन्ति हि
यहाँ जीवों में कुछ कुल गहरे मोह में डूबे रहते हैं, कुछ ज्ञान को प्राप्त कर चुके हैं, और कुछ बीच में ही भटकते रहते हैं।
भुवि सम्बुध्यमानानां यान्तीनाम् उपदेश्यताम् । सर्वासां भूतजातीनां या एता नरजातयः
पृथ्वी पर इन सभी जीव जातियों में, जो मनुष्य जातियाँ जागने लगी हैं, वे ही उपदेश पाने योग्य हैं।
बह्वाधयो दुःखमय्यस् ता हि द्वेषभयातुराः । तासां मध्यात् प्रवक्ष्यामि तावद् राजससात्त्विकीम्
बहुत सी पीड़ाएँ हैं, जो दुःख से भरी हुई हैं, क्योंकि वे द्वेष और डर से सताई जाती हैं। उन सब में से, अब मैं उस पीड़ा को बताऊँगा जिसमें रज और सत् दोनों का स्वभाव है।
यत् तद् अस्त्य् अमृतं ब्रह्म सर्वव्यापि निरामयम् । चिदाभासम् अनन्ताख्यम् अनादि विगतभ्रमम्
जो अमर है, सब जगह व्याप्त है, रोग-शोक से रहित है, चेतना के रूप में प्रकट होता है, अनंत कहलाता है, जिसका कोई आदि नहीं और जिसमें कोई भ्रम नहीं — वही ब्रह्म है।
निस्स्पन्दवपुषस् तस्य स्पन्दसत्तैकदेशतः । घनताम् एति सोम्ये ऽब्धौ चलत्वाच् चक्रताम् इव
जिसका स्वरूप शांत है, उसमें जब हलचल आती है तो उसका एक अंश घना हो जाता है, जैसे शांत समुद्र में जब लहरें उठती हैं तो वहाँ भंवर बन जाता है।
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य एकदेशः क उच्यते । कथं विकारिता वा स्यात् कथं चावयविक्रमः
जो आत्मा का अनंत तत्त्व है, उसका कोई भाग कौन बता सकता है? उसमें कोई बदलाव या किसी तरह का क्रम कैसे हो सकता है?
तेन जातं ततो जातम् इतीयं रचना गिराम् । शास्त्रसंव्यवहारार्थं न राम परमार्थतः
हे राम, 'यह इससे उत्पन्न हुआ, वह उससे उत्पन्न हुआ' — ऐसे वचन केवल शास्त्रों की बातचीत और व्यवहार के लिए कहे जाते हैं, असल में उनका कोई अंतिम सत्य नहीं है।
विकारितावयवितादिङ्मत्तादेशितादयः । क्रमा न सम्भवन्तीशे दृश्यमानोदया अपि
परिवर्तन, संघटन, क्रम आदि की जो कल्पनाएँ दिखाई देती हैं, वे भी परमात्मा में वास्तव में नहीं होतीं।
तं विना कल्पनैवान्या नास्ति नापि भविष्यति । कुतस्त्यौ क्रमशब्दार्थाव् उक्तयो व्यवहारजाः
उस परमात्मा के अलावा सब कुछ केवल कल्पना है, न वह कभी था, न होगा। इसलिए 'क्रम' जैसे शब्दों के अर्थ केवल व्यवहार के लिए ही माने जाते हैं।
येहा या कल्पना यो ऽर्थो यश् शब्दो यो ऽङ्गिनां गणः । तज्जत्वात् तन्मयत्वाच् च तत् तत् तन्मयम् इष्यते
यहाँ जो भी कल्पना, वस्तु, शब्द या गुणों का समूह है, वह सब उसी से उत्पन्न होकर उसी में व्याप्त है, इसलिए वह सब उसी का रूप माना जाता है।
तज्जस् स एव भवति वह्नेर् वह्निर् इवोत्थितः । जन्यो ऽयं जनकश् चायम् इत्य् उक्तौ भेदकल्पना
जिस तरह अग्नि से अग्नि उत्पन्न होती है, वैसे ही उससे उत्पन्न होने वाला भी वही होता है। 'उत्पन्न' और 'उत्पादक' का भेद केवल कल्पना है।
अयम् अस्मात् समुत्पन्न इतीयं या जगत्स्थितिः । आधिक्यं तत् क्रियाशक्तौ जन्यं जनकम् एव तत्
'यह इससे उत्पन्न हुआ'—ऐसी जो संसार की धारणा है, वह केवल क्रिया की शक्ति की प्रधानता से है। वास्तव में उत्पन्न और उत्पन्न करने वाला एक ही है।
इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इति शब्दार्थविभ्रमः । उक्ताव् एव न देवो ऽस्ति प्रमिते भिन्नता यतः
'यह अलग है, वह अलग है'—ऐसा शब्दों और अर्थों का भ्रम केवल बोलने में है; असल में कोई भेद नहीं है, क्योंकि परमात्मा अखंड है।
तज्जयैव मनश्शक्त्या स्वतस् सञ्ज्ञा प्रवर्तते । दृढभावनया तस्या इष्टो ऽर्थः प्रतिपद्यते
उसी मन की शक्ति से ही अलग-अलग होने की भावना उत्पन्न होती है; जब उसमें दृढ़ विश्वास होता है, तब मनचाहा फल प्राप्त होता है।
अग्नेश् शिखाया एकस्या द्वितीया जनिकेति या । उक्तिवैचित्र्यम् एवैतन् नोक्त्यर्थे ऽत्रास्ति सत्यता
जब कोई कहता है कि अग्नि की एक ज्वाला की दूसरी ज्वाला से उत्पत्ति हुई है, तो यह केवल कहने का ढंग है; ऐसी बातों में असल में कोई सच्चाई नहीं होती।
न जन्यजनकाद्यास् तास् सम्भवन्त्य् उक्तयः परे । एकम् एव त्व् अनन्तं यत् किं कथं तज् जनिष्यते
परमात्मा के लिए 'उत्पन्न' और 'उत्पादक' जैसी बातें लागू नहीं होतीं; जो एक और अनंत है, वह किस तरह और कैसे उत्पन्न हो सकता है?
उक्तेर् एष स्वभावो यद् उक्तैवोक्तिर् अनन्तरम् । प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्याद्यर्थेन युज्यते
बात कहने का यही स्वभाव है कि कही गई बात बस एक बात ही होती है, और वह केवल संख्या या भेद जैसे प्रसंगों में ही ठीक बैठती है।
ऊर्मिजालम् इवाम्भोधौ परे यः परिदृश्यते । शब्दार्थकलनाकारस् तद् ब्रह्मैव विदुर् बुधाः
जैसे समुद्र में लहरों का जाल दिखाई देता है, वैसे ही परमात्मा में जो शब्द और अर्थ के रूप में दिखाई देता है, ज्ञानी लोग उसे ही ब्रह्म मानते हैं।
ब्रह्म चिद् ब्रह्म च मनो ब्रह्म ज्ञानम् अवस्तु च । ब्रह्मार्थो ब्रह्म शब्दश् च ब्रह्म दिग् ब्रह्म धातवः
ब्रह्म ही चेतना है, ब्रह्म ही मन है, ब्रह्म ही ज्ञान है और वही शून्यता भी है। ब्रह्म ही वस्तु है, ब्रह्म ही शब्द है, ब्रह्म ही दिशा है और ब्रह्म ही सारे तत्व हैं।