परां दृष्टिं प्रयातस्य भोगेच्छा नाभिजायते । सर्वं ब्रह्मेति सिद्धान्तकाले रामस्य युज्यते
जिसने सर्वोच्च दृष्टि प्राप्त कर ली है, उसमें भोग की इच्छा नहीं उठती। अंतिम निष्कर्ष के समय, राम के लिए यह मानना उचित है कि सब कुछ ब्रह्म है।
आदौ शमदमप्रायैर् गुणैश् शिष्यं विशोधयेत् । पश्चात् सर्वम् इदं ब्रह्म शुद्धस् त्वम् इति बोधयेत्
शुरू में शिष्य को शांति और संयम जैसे गुणों से शुद्ध करना चाहिए। उसके बाद उसे यह समझाना चाहिए कि यह सब ब्रह्म है और तू भी शुद्ध है।
अज्ञस्यार्धप्रबुद्धस्य सर्वं ब्रह्मेति यो वदेत् । महानरकजालेषु स तेन विनियोजितः
अगर कोई अज्ञानी और अधजगा व्यक्ति कहे कि सब कुछ ब्रह्म है, तो वह इसी से बड़े नरकों के जाल में फँस जाता है।
प्रबुद्धबुद्धेः प्रक्षीणभोगेच्छस्य निराशिषः । नास्त्य् अविद्यामलम् इति युक्तं वक्तुं महात्मनः
जिसकी बुद्धि जाग्रत हो गई है, जिसकी भोग की इच्छा समाप्त हो गई है और जो किसी भी आशा से मुक्त है, ऐसे महापुरुष के लिए यह कहना उचित है कि अब उसमें अज्ञान का कोई दोष नहीं रह गया।
इति सञ्चिन्त्य भगवान् अज्ञानतिमिरापहः । समुवाच मुनिश्रेष्ठो वसिष्ठो भूमिभास्करः
ऐसा विचार कर अज्ञान के अंधकार को दूर करने वाले, पृथ्वी को प्रकाश देने वाले, श्रेष्ठ मुनि वसिष्ठ जी ने वचन कहे।
कलङ्ककलना ब्रह्मण्य् अस्ति नास्तीति राघव । सिद्धान्तकाले वक्तव्यं स्वयं ज्ञास्यसि वानघ
राघव, ब्रह्म में दोष है या नहीं—इस बात को अंतिम निर्णय के समय ही कहना चाहिए; हे निष्पाप, तुम स्वयं इसे जान जाओगे।
स्मयविस्मयसम्मोहहर्षामर्षविकारिताम् । समताचलितस् तज्ज्ञो न कदाचन गच्छति
जो इस ज्ञान को जानता है, वह मुस्कान, आश्चर्य, मोह, हर्ष या क्रोध के प्रभाव में भी कभी समता से नहीं डिगता।
सति दीप इवालोकस् सत्य् अर्क इव वासरः । सति पुष्प इवामोदस् स्वतस् सम्पद्यते जगत्
जैसे दीपक के होने पर प्रकाश होता है, सूर्य के होने पर दिन होता है, फूल के होने पर सुगंध होती है, वैसे ही यह संसार अपने आप प्रकट होता है।
आभासमात्रम् एवेदं परिदृश्यत एव वा । स्पन्दस् समीरणस्येव न सन् नासद् इव स्थितम्
यह सब केवल एक आभास है, या यूँ कहें कि बस दिखाई देता सा लगता है; जैसे हवा की गति होती है, न पूरी तरह है, न पूरी तरह नहीं है, बस बीच में सा ठहरा है।
नश्यतीह हि तद् वस्तु नात्मभूतं यद् आत्मनः । कथं नश्यति तद् वस्तु स्वात्मभूतं यद् आत्मनः
यहाँ वह वस्तु नष्ट हो जाती है जो आत्मा की नहीं है; पर जो वस्तु स्वयं आत्मा की है, वह कैसे नष्ट हो सकती है?
आशामञ्जरिताकृतिं विवलितं दुःखाहिभिर् दारुणैर् भोगैः पल्लवितं जराकुसुमितं तृष्णालताभासुरम् । संसारं विषवृक्षम् आत्मनिगडं छित्त्वा विवेकासिना मुक्तस् त्वं विहरेह वारणपतिस् स्तम्भाद् इवोन्मोचितः
जिसने आशाओं की कली से सजी, दुख रूपी भयानक सर्पों से हिलती, भोगों से पल्लवित, बुढ़ापे के फूलों से सजी और तृष्णा की लता से चमकती इस संसार रूपी विषवृक्ष को विवेक की तलवार से काटकर आत्मा की बेड़ियाँ तोड़ दी हैं, वह मुक्त होकर हाथी की तरह स्वतंत्र विचरण करता है, जैसे खंभे से बंधा हाथी खुल जाने पर घूमता है।
उत्पत्तिः कथम् एतेषां जीवानां ब्रह्मणः पदात् । कियती कीदृशी वेति विस्तरेण वद प्रभो
हे प्रभु, ये सब जीव ब्रह्म की अवस्था से किस प्रकार उत्पन्न होते हैं? इनकी सीमा और स्वरूप क्या है? कृपया विस्तार से बताइए।
उत्पद्यन्ते यथा चित्रा ब्रह्मणो भूतजातयः । यथा नाशं प्रयान्त्य् एता यथा मुक्ता भवन्ति च
ब्रह्म से तरह-तरह के जीव किस प्रकार जन्म लेते हैं? वे कैसे नष्ट होते हैं और मुक्ति कैसे पाते हैं?
यथा च परिवर्धन्ते तिष्ठन्त्य् अन्तर्हिता यथा । तत् क्रमेण महाबाहो शृणु वक्ष्यामि ते ऽनघ
वे कैसे बढ़ते हैं, कैसे टिके रहते हैं और कैसे अदृश्य हो जाते हैं? हे महाबाहु, हे निष्पाप, अब मैं तुम्हें यह सब क्रम से समझाऊँगा, ध्यान से सुनो।
ब्राह्मी चिच्छक्तिर् अमला कलयन्ती यदृच्छया । सर्वशक्तिस् स्वयं चेत्यं भवत्य् आकलनात्मकम्
निर्मल ब्रह्म की चैतन्य शक्ति अपनी इच्छा से सब कुछ रचती है; वही सब शक्तियों की जड़ है और स्वयं जानने योग्य होकर सृष्टि का रूप ले लेती है।
कलना घनताम् एत्य यत् किञ्चिद् अपि सा स्वयम् । सङ्कल्पयति पश्चात् तत् तत्ताम् एति मनःपदम्
जब कल्पना घनी हो जाती है, तब वह जो कुछ भी अपने आप सोचती है, वही बाद में मन की दुनिया में सच्चाई का रूप ले लेता है।
मनस् सङ्कल्पमात्रेण गन्धर्वपुरवत् क्षणात् । तनोतीदम् असद् दृश्यं ब्राह्मीं दृष्टिम् इव त्यजत्
मन केवल संकल्प करने से, जैसे गंधर्वों का नगर क्षणभर में बन जाता है, वैसे ही यह असली न दिखने वाली दुनिया बन जाती है और ब्रह्म की दृष्टि छूट जाती है।
चित्स्वरूपं परिकचच् छून्यम् एवावतिष्ठते । यत् तद् दृश्यं स्थितं तस्माद् दृश्यम् आकाशम् एव नः
आखिर में केवल चैतन्य का स्वरूप ही शुद्ध और खाली रह जाता है; जो कुछ भी दिखता है, वह हमारे लिए आकाश के समान ही है।
कृत्वा पद्मजसङ्कल्पं रूपं पश्यति पाद्मजम् । ततो जगत् कल्पयति स्वप्रजापतिपूर्वकम्
जब कोई कमलजन्मा का संकल्प करता है, तब वह कमलजन्मा का रूप देखता है; फिर वही अपनी संतति के साथ सारा संसार रच लेता है।
चतुर्दशविधानन्तभूतजातसघुङ्घुमम् । ज्ञप्तिर् एवम् इयं राम चित्तान् निर्मितिम् आगता
हे राम, इस प्रकार यह ज्ञान, चौदह प्रकार की अनगिनत जीव जातियों की गूंज के साथ, मन की रचना के रूप में प्रकट हुआ है।
चित्तमात्रमयी शून्या व्योममात्रशरीरिका । सङ्कल्पमात्रनगरी भ्रान्तिमात्रात्मिकासती
यह केवल मन से बना है, खाली है, जिसका शरीर केवल आकाश जैसा है; यह केवल कल्पना की बसी नगरी है, जो केवल भ्रांति और असत्य से बनी है।
इह काश्चिन् महामोहा भूतानां जातयस् स्थिताः । काश्चिद् अभ्युदितज्ञानाः काश्चिन् मध्ये स्खलन्ति हि
यहाँ जीवों में कुछ कुल गहरे मोह में डूबे रहते हैं, कुछ ज्ञान को प्राप्त कर चुके हैं, और कुछ बीच में ही भटकते रहते हैं।
भुवि सम्बुध्यमानानां यान्तीनाम् उपदेश्यताम् । सर्वासां भूतजातीनां या एता नरजातयः
पृथ्वी पर इन सभी जीव जातियों में, जो मनुष्य जातियाँ जागने लगी हैं, वे ही उपदेश पाने योग्य हैं।
बह्वाधयो दुःखमय्यस् ता हि द्वेषभयातुराः । तासां मध्यात् प्रवक्ष्यामि तावद् राजससात्त्विकीम्
बहुत सी पीड़ाएँ हैं, जो दुःख से भरी हुई हैं, क्योंकि वे द्वेष और डर से सताई जाती हैं। उन सब में से, अब मैं उस पीड़ा को बताऊँगा जिसमें रज और सत् दोनों का स्वभाव है।
यत् तद् अस्त्य् अमृतं ब्रह्म सर्वव्यापि निरामयम् । चिदाभासम् अनन्ताख्यम् अनादि विगतभ्रमम्
जो अमर है, सब जगह व्याप्त है, रोग-शोक से रहित है, चेतना के रूप में प्रकट होता है, अनंत कहलाता है, जिसका कोई आदि नहीं और जिसमें कोई भ्रम नहीं — वही ब्रह्म है।
निस्स्पन्दवपुषस् तस्य स्पन्दसत्तैकदेशतः । घनताम् एति सोम्ये ऽब्धौ चलत्वाच् चक्रताम् इव
जिसका स्वरूप शांत है, उसमें जब हलचल आती है तो उसका एक अंश घना हो जाता है, जैसे शांत समुद्र में जब लहरें उठती हैं तो वहाँ भंवर बन जाता है।
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य एकदेशः क उच्यते । कथं विकारिता वा स्यात् कथं चावयविक्रमः
जो आत्मा का अनंत तत्त्व है, उसका कोई भाग कौन बता सकता है? उसमें कोई बदलाव या किसी तरह का क्रम कैसे हो सकता है?
तेन जातं ततो जातम् इतीयं रचना गिराम् । शास्त्रसंव्यवहारार्थं न राम परमार्थतः
हे राम, 'यह इससे उत्पन्न हुआ, वह उससे उत्पन्न हुआ' — ऐसे वचन केवल शास्त्रों की बातचीत और व्यवहार के लिए कहे जाते हैं, असल में उनका कोई अंतिम सत्य नहीं है।
विकारितावयवितादिङ्मत्तादेशितादयः । क्रमा न सम्भवन्तीशे दृश्यमानोदया अपि
परिवर्तन, संघटन, क्रम आदि की जो कल्पनाएँ दिखाई देती हैं, वे भी परमात्मा में वास्तव में नहीं होतीं।
तं विना कल्पनैवान्या नास्ति नापि भविष्यति । कुतस्त्यौ क्रमशब्दार्थाव् उक्तयो व्यवहारजाः
उस परमात्मा के अलावा सब कुछ केवल कल्पना है, न वह कभी था, न होगा। इसलिए 'क्रम' जैसे शब्दों के अर्थ केवल व्यवहार के लिए ही माने जाते हैं।