सर्वेषाम् एव जीवानां सर्वासाम् अभितो दृशाम् । समग्राणां पदार्थानाम् उत्पत्तिर् ब्रह्मणो ऽनिशम्
सभी जीवों की, हर तरह की दृष्टियों की और सभी वस्तुओं की उत्पत्ति सदा ब्रह्म से ही होती है।
लोकाः पराद् उपायान्ति तस्मिन् स्थित्वा विशन्त्य् अलम् । तन्मया एव सततं तरङ्गा इव सागरे
सारे लोक उसी से उत्पन्न होते हैं, उसमें ठहरकर फिर उसी में पूरी तरह लीन हो जाते हैं; जैसे समुद्र में लहरें सदा उसी में समा जाती हैं, वैसे ही वे उसमें सदा एकाकार रहते हैं।
ब्रह्मैवेदं स्थितं नाना मलम् अस्तीह नानघ । तरङ्गोर्मिगणैर् अम्भस् सिन्धौ स्फुरति नो रजः
यह सब केवल ब्रह्म ही है, यहाँ न कोई मल है न कोई पवित्रता। जैसे पानी में लहरों के समूह से कभी धूल नहीं उठती, वैसे ही यहाँ भी कुछ नहीं उठता।
द्वितीया कल्पनैवेह न रघूद्वह विद्यते । ब्रह्ममात्राद् ऋते वह्नाव् औष्ण्यमात्राद् ऋते यथा
हे रघुवंशज, यहाँ किसी तरह की दूसरी कल्पना नहीं है; जैसे अग्नि के सिवा केवल उसकी गर्मी होती है, वैसे ही यहाँ ब्रह्म के अलावा कुछ नहीं है।
निर्दुःखं ब्रह्म निर्धर्म तज्जं दुःखम् इदं जगत् । अस्पष्टार्थम् इदं ब्रह्मन् न वेद्मि वचनं तव
ब्रह्म दुःख और गुणों से रहित है, उससे उत्पन्न यह संसार दुःखमय है। हे ब्रह्मन्, आपके वचन मुझे अस्पष्ट लगते हैं, मैं उनका अर्थ नहीं समझ पा रहा हूँ।
इत्य् उक्ते तत्र रामेण चिन्तयाम् आस चेतसा । वसिष्ठो मुनिशार्दूलो राघवस्योपदेशने
जब राम ने ऐसा कहा, तब वसिष्ठ मुनि, मुनियों में श्रेष्ठ, रघुवंश के उस पुत्र को उपदेश देने के लिए मन ही मन विचार करने लगे।
परं विकासम् आयाता नास्य तावद् इयं मतिः । किञ्चिन् निर्मलतां प्राप्ता प्रोह्यते वेह वस्तुनि
उसका मन बहुत विस्तार को पहुँच चुका है, लेकिन अभी पूरी तरह निर्मल नहीं हुआ है; थोड़ी स्पष्टता तो आई है, पर यहाँ की सच्चाई से वह अब भी हटता है।
व्युत्पन्नमनसस् त्व् अस्य ज्ञातज्ञेयस्य धीमतः । मोक्षोपायगिरां पारं प्रयातस्य विवेकतः
उसका मन अच्छी तरह विकसित है, वह जानने योग्य सब कुछ जानता है और बुद्धिमान भी है; मुक्ति के उपायों की बातों को समझकर विवेक के सहारे पार पहुँच गया है।
न कश्चित् कस्यचिद् दोषो नास्त्य् अविद्यात्मनीत्य् अलम् । यावन् नोक्तं न विश्रान्तिं तावद् यात्य् एव राघवः
किसी में कोई दोष नहीं है और आत्मा में भी कोई अज्ञान नहीं है, हे राघव; जब तक यह बात कही न जाए, तब तक उसे शांति नहीं मिलती।
अर्धव्युत्पन्नबुद्धेस् तु नैतत् वक्तुं हि शोभनम् । दृष्ट्यानया भोगदशां भावयन्न् एष नश्यति
जिसकी समझ अभी अधूरी है, उसके लिए इस तरह की बात कहना ठीक नहीं है। अगर वह इसी नजरिए से भोगों का विचार करता है, तो वह नष्ट हो जाता है।
परां दृष्टिं प्रयातस्य भोगेच्छा नाभिजायते । सर्वं ब्रह्मेति सिद्धान्तकाले रामस्य युज्यते
जिसने सर्वोच्च दृष्टि प्राप्त कर ली है, उसमें भोग की इच्छा नहीं उठती। अंतिम निष्कर्ष के समय, राम के लिए यह मानना उचित है कि सब कुछ ब्रह्म है।
आदौ शमदमप्रायैर् गुणैश् शिष्यं विशोधयेत् । पश्चात् सर्वम् इदं ब्रह्म शुद्धस् त्वम् इति बोधयेत्
शुरू में शिष्य को शांति और संयम जैसे गुणों से शुद्ध करना चाहिए। उसके बाद उसे यह समझाना चाहिए कि यह सब ब्रह्म है और तू भी शुद्ध है।
अज्ञस्यार्धप्रबुद्धस्य सर्वं ब्रह्मेति यो वदेत् । महानरकजालेषु स तेन विनियोजितः
अगर कोई अज्ञानी और अधजगा व्यक्ति कहे कि सब कुछ ब्रह्म है, तो वह इसी से बड़े नरकों के जाल में फँस जाता है।
प्रबुद्धबुद्धेः प्रक्षीणभोगेच्छस्य निराशिषः । नास्त्य् अविद्यामलम् इति युक्तं वक्तुं महात्मनः
जिसकी बुद्धि जाग्रत हो गई है, जिसकी भोग की इच्छा समाप्त हो गई है और जो किसी भी आशा से मुक्त है, ऐसे महापुरुष के लिए यह कहना उचित है कि अब उसमें अज्ञान का कोई दोष नहीं रह गया।
इति सञ्चिन्त्य भगवान् अज्ञानतिमिरापहः । समुवाच मुनिश्रेष्ठो वसिष्ठो भूमिभास्करः
ऐसा विचार कर अज्ञान के अंधकार को दूर करने वाले, पृथ्वी को प्रकाश देने वाले, श्रेष्ठ मुनि वसिष्ठ जी ने वचन कहे।
कलङ्ककलना ब्रह्मण्य् अस्ति नास्तीति राघव । सिद्धान्तकाले वक्तव्यं स्वयं ज्ञास्यसि वानघ
राघव, ब्रह्म में दोष है या नहीं—इस बात को अंतिम निर्णय के समय ही कहना चाहिए; हे निष्पाप, तुम स्वयं इसे जान जाओगे।
स्मयविस्मयसम्मोहहर्षामर्षविकारिताम् । समताचलितस् तज्ज्ञो न कदाचन गच्छति
जो इस ज्ञान को जानता है, वह मुस्कान, आश्चर्य, मोह, हर्ष या क्रोध के प्रभाव में भी कभी समता से नहीं डिगता।
सति दीप इवालोकस् सत्य् अर्क इव वासरः । सति पुष्प इवामोदस् स्वतस् सम्पद्यते जगत्
जैसे दीपक के होने पर प्रकाश होता है, सूर्य के होने पर दिन होता है, फूल के होने पर सुगंध होती है, वैसे ही यह संसार अपने आप प्रकट होता है।
आभासमात्रम् एवेदं परिदृश्यत एव वा । स्पन्दस् समीरणस्येव न सन् नासद् इव स्थितम्
यह सब केवल एक आभास है, या यूँ कहें कि बस दिखाई देता सा लगता है; जैसे हवा की गति होती है, न पूरी तरह है, न पूरी तरह नहीं है, बस बीच में सा ठहरा है।
नश्यतीह हि तद् वस्तु नात्मभूतं यद् आत्मनः । कथं नश्यति तद् वस्तु स्वात्मभूतं यद् आत्मनः
यहाँ वह वस्तु नष्ट हो जाती है जो आत्मा की नहीं है; पर जो वस्तु स्वयं आत्मा की है, वह कैसे नष्ट हो सकती है?
आशामञ्जरिताकृतिं विवलितं दुःखाहिभिर् दारुणैर् भोगैः पल्लवितं जराकुसुमितं तृष्णालताभासुरम् । संसारं विषवृक्षम् आत्मनिगडं छित्त्वा विवेकासिना मुक्तस् त्वं विहरेह वारणपतिस् स्तम्भाद् इवोन्मोचितः
जिसने आशाओं की कली से सजी, दुख रूपी भयानक सर्पों से हिलती, भोगों से पल्लवित, बुढ़ापे के फूलों से सजी और तृष्णा की लता से चमकती इस संसार रूपी विषवृक्ष को विवेक की तलवार से काटकर आत्मा की बेड़ियाँ तोड़ दी हैं, वह मुक्त होकर हाथी की तरह स्वतंत्र विचरण करता है, जैसे खंभे से बंधा हाथी खुल जाने पर घूमता है।
उत्पत्तिः कथम् एतेषां जीवानां ब्रह्मणः पदात् । कियती कीदृशी वेति विस्तरेण वद प्रभो
हे प्रभु, ये सब जीव ब्रह्म की अवस्था से किस प्रकार उत्पन्न होते हैं? इनकी सीमा और स्वरूप क्या है? कृपया विस्तार से बताइए।
उत्पद्यन्ते यथा चित्रा ब्रह्मणो भूतजातयः । यथा नाशं प्रयान्त्य् एता यथा मुक्ता भवन्ति च
ब्रह्म से तरह-तरह के जीव किस प्रकार जन्म लेते हैं? वे कैसे नष्ट होते हैं और मुक्ति कैसे पाते हैं?
यथा च परिवर्धन्ते तिष्ठन्त्य् अन्तर्हिता यथा । तत् क्रमेण महाबाहो शृणु वक्ष्यामि ते ऽनघ
वे कैसे बढ़ते हैं, कैसे टिके रहते हैं और कैसे अदृश्य हो जाते हैं? हे महाबाहु, हे निष्पाप, अब मैं तुम्हें यह सब क्रम से समझाऊँगा, ध्यान से सुनो।
ब्राह्मी चिच्छक्तिर् अमला कलयन्ती यदृच्छया । सर्वशक्तिस् स्वयं चेत्यं भवत्य् आकलनात्मकम्
निर्मल ब्रह्म की चैतन्य शक्ति अपनी इच्छा से सब कुछ रचती है; वही सब शक्तियों की जड़ है और स्वयं जानने योग्य होकर सृष्टि का रूप ले लेती है।
कलना घनताम् एत्य यत् किञ्चिद् अपि सा स्वयम् । सङ्कल्पयति पश्चात् तत् तत्ताम् एति मनःपदम्
जब कल्पना घनी हो जाती है, तब वह जो कुछ भी अपने आप सोचती है, वही बाद में मन की दुनिया में सच्चाई का रूप ले लेता है।
मनस् सङ्कल्पमात्रेण गन्धर्वपुरवत् क्षणात् । तनोतीदम् असद् दृश्यं ब्राह्मीं दृष्टिम् इव त्यजत्
मन केवल संकल्प करने से, जैसे गंधर्वों का नगर क्षणभर में बन जाता है, वैसे ही यह असली न दिखने वाली दुनिया बन जाती है और ब्रह्म की दृष्टि छूट जाती है।
चित्स्वरूपं परिकचच् छून्यम् एवावतिष्ठते । यत् तद् दृश्यं स्थितं तस्माद् दृश्यम् आकाशम् एव नः
आखिर में केवल चैतन्य का स्वरूप ही शुद्ध और खाली रह जाता है; जो कुछ भी दिखता है, वह हमारे लिए आकाश के समान ही है।
कृत्वा पद्मजसङ्कल्पं रूपं पश्यति पाद्मजम् । ततो जगत् कल्पयति स्वप्रजापतिपूर्वकम्
जब कोई कमलजन्मा का संकल्प करता है, तब वह कमलजन्मा का रूप देखता है; फिर वही अपनी संतति के साथ सारा संसार रच लेता है।
चतुर्दशविधानन्तभूतजातसघुङ्घुमम् । ज्ञप्तिर् एवम् इयं राम चित्तान् निर्मितिम् आगता
हे राम, इस प्रकार यह ज्ञान, चौदह प्रकार की अनगिनत जीव जातियों की गूंज के साथ, मन की रचना के रूप में प्रकट हुआ है।