नानैकताम् अतीतात् तु सर्वगाद् अमलात्मनः । द्वितीया कल्पनैवास्ति काचिन् नेतरथा क्वचित्
जो निर्मल आत्मा सब जगह फैला हुआ है, उसके लिए अनेकता या एकता से परे, दूसरा कुछ भी केवल कल्पना है; वास्तव में कहीं भी दूसरा कुछ नहीं है।
राशेर् अभावाद् अन्यस्य भावाभावाश् शुभाशुभाः । सृष्टयः परिकल्प्यन्ते नात्मनैवाथ वात्मनि
जब अलग-अलग समूह का अभाव है, तो दूसरे का होना या न होना, शुभ या अशुभ सृष्टियाँ केवल कल्पना में हैं; आत्मा में या वायु में ऐसा कुछ नहीं है।
नासि रामो न चारामस् त्वम् इयं ब्रह्मसंस्थितिः । सर्वद्वन्द्वविनिर्मुक्तः कर्ता भव गतज्वरः
तुम न राम हो, न राम के अलावा कुछ और; यही ब्रह्म की स्थिति है। सब द्वंद्वों से मुक्त होकर, चिंता रहित होकर कर्ता बनो।
पुरः कृत्वा कृत्वा बहुविधम् इदं कर्म तरसा त्वया प्राप्यं किं तद् वद यद् उचितं भूतगणकात् । अकर्तृत्वे चास्था भवतु तव मावाञ्छनमतेर् भव स्वस्थस्वच्छस् स्थिततरमतिर् धैर्यजलधिः
तुमने तरह-तरह के काम करके और उन्हें सामने रखकर जो कुछ भी जल्दी से पाना चाहिए, वह क्या है — बताओ, जो उचित हो, हे सब प्राणियों के जानने वाले। तुम्हारा मन करने वाले भाव में न रहे, कुछ भी चाहना मत रखो। अपने स्वभाव में शांत और निर्मल बने रहो, और तुम्हारा मन धैर्य के समुद्र की तरह स्थिर रहे।
गत्वा सुदूरम् अपि यत्नवता जनेन नासाद्यते तद् इह येन सुपूर्णतेति । मत्वेति सन्त्यज पदार्थगणं धिया त्वं तत्त्वं स्वम् एव परमार्थतया चिदात्मा
मनुष्य चाहे जितना भी प्रयास कर ले, यहाँ जो चीज़ पाई जाती है, वह पूरी तरह कभी नहीं मिलती। यह समझकर अपने बुद्धि से सब वस्तुओं को छोड़ दो। अपने असली स्वरूप को ही सबसे बड़ा सत्य मानो — वही चेतना-स्वरूप आत्मा है।
कुर्वतो ऽकुर्वतो वापि स्वर्गे वा नरके ऽपि वा । यादृग्वासनम् एतत् स्यान् मनस् तद् अनुभूयते
कोई कुछ करे या न करे, स्वर्ग में हो या नरक में, जैसा मन का स्वभाव होता है, मन वैसा ही अनुभव करता है।
नानन्दो न निरानन्दो न चलं नाचलं स्थिरम् । न सन् नासन् न चैतेषां मध्यं ज्ञमननं विदुः
यहाँ न आनंद है, न आनंद का अभाव; न गति है, न ठहराव; न अस्तित्व है, न अनस्तित्व। और ज्ञानी लोग इन सबके बीच कोई मध्य स्थिति भी नहीं जानते।
न मोक्षो ऽस्ति न संसारस् त्व् असक्तमनसाम् इह । संसक्तमनसां त्व् अन्तस् सर्वम् अस्ति यथास्थितम्
यहाँ जिनका मन किसी चीज़ में नहीं लगता, उनके लिए न तो बंधन है और न ही मुक्ति। लेकिन जिनका मन चीज़ों में उलझा रहता है, उनके लिए सब कुछ जैसा है वैसा ही बना रहता है।
न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति न बध्यो ऽस्ति न बन्धनः । अप्रबोधाद् इदं दुःखं प्रबोधात् प्रविलीयते
न तो कोई बंधन है, न मुक्ति है, न कोई बंधा है और न कोई बाँधने वाला। यह सारा दुख केवल अज्ञान से पैदा होता है और जागरूकता आने पर मिट जाता है।
सङ्कल्पिता जगति बन्धमतिर् मुधैव सङ्कल्पिता जगति मोक्षमतिर् मुधैव । सन्त्यज्य सर्वम् अनहङ्कृतिर् आत्मनिष्ठो धीरो धिया व्यवहरन् भुवि राम तिष्ठ
इस संसार में बंधन की भावना भी केवल कल्पना है और मुक्ति की भावना भी केवल कल्पना है। हे राम, सब कुछ छोड़कर, अहंकार से रहित होकर, आत्मा में स्थित रहो और बुद्धिमानी से संसार में व्यवहार करते हुए स्थिर रहो।
सर्वेषाम् एव जीवानां सर्वासाम् अभितो दृशाम् । समग्राणां पदार्थानाम् उत्पत्तिर् ब्रह्मणो ऽनिशम्
सभी जीवों की, हर तरह की दृष्टियों की और सभी वस्तुओं की उत्पत्ति सदा ब्रह्म से ही होती है।
लोकाः पराद् उपायान्ति तस्मिन् स्थित्वा विशन्त्य् अलम् । तन्मया एव सततं तरङ्गा इव सागरे
सारे लोक उसी से उत्पन्न होते हैं, उसमें ठहरकर फिर उसी में पूरी तरह लीन हो जाते हैं; जैसे समुद्र में लहरें सदा उसी में समा जाती हैं, वैसे ही वे उसमें सदा एकाकार रहते हैं।
ब्रह्मैवेदं स्थितं नाना मलम् अस्तीह नानघ । तरङ्गोर्मिगणैर् अम्भस् सिन्धौ स्फुरति नो रजः
यह सब केवल ब्रह्म ही है, यहाँ न कोई मल है न कोई पवित्रता। जैसे पानी में लहरों के समूह से कभी धूल नहीं उठती, वैसे ही यहाँ भी कुछ नहीं उठता।
द्वितीया कल्पनैवेह न रघूद्वह विद्यते । ब्रह्ममात्राद् ऋते वह्नाव् औष्ण्यमात्राद् ऋते यथा
हे रघुवंशज, यहाँ किसी तरह की दूसरी कल्पना नहीं है; जैसे अग्नि के सिवा केवल उसकी गर्मी होती है, वैसे ही यहाँ ब्रह्म के अलावा कुछ नहीं है।
निर्दुःखं ब्रह्म निर्धर्म तज्जं दुःखम् इदं जगत् । अस्पष्टार्थम् इदं ब्रह्मन् न वेद्मि वचनं तव
ब्रह्म दुःख और गुणों से रहित है, उससे उत्पन्न यह संसार दुःखमय है। हे ब्रह्मन्, आपके वचन मुझे अस्पष्ट लगते हैं, मैं उनका अर्थ नहीं समझ पा रहा हूँ।
इत्य् उक्ते तत्र रामेण चिन्तयाम् आस चेतसा । वसिष्ठो मुनिशार्दूलो राघवस्योपदेशने
जब राम ने ऐसा कहा, तब वसिष्ठ मुनि, मुनियों में श्रेष्ठ, रघुवंश के उस पुत्र को उपदेश देने के लिए मन ही मन विचार करने लगे।
परं विकासम् आयाता नास्य तावद् इयं मतिः । किञ्चिन् निर्मलतां प्राप्ता प्रोह्यते वेह वस्तुनि
उसका मन बहुत विस्तार को पहुँच चुका है, लेकिन अभी पूरी तरह निर्मल नहीं हुआ है; थोड़ी स्पष्टता तो आई है, पर यहाँ की सच्चाई से वह अब भी हटता है।
व्युत्पन्नमनसस् त्व् अस्य ज्ञातज्ञेयस्य धीमतः । मोक्षोपायगिरां पारं प्रयातस्य विवेकतः
उसका मन अच्छी तरह विकसित है, वह जानने योग्य सब कुछ जानता है और बुद्धिमान भी है; मुक्ति के उपायों की बातों को समझकर विवेक के सहारे पार पहुँच गया है।
न कश्चित् कस्यचिद् दोषो नास्त्य् अविद्यात्मनीत्य् अलम् । यावन् नोक्तं न विश्रान्तिं तावद् यात्य् एव राघवः
किसी में कोई दोष नहीं है और आत्मा में भी कोई अज्ञान नहीं है, हे राघव; जब तक यह बात कही न जाए, तब तक उसे शांति नहीं मिलती।
अर्धव्युत्पन्नबुद्धेस् तु नैतत् वक्तुं हि शोभनम् । दृष्ट्यानया भोगदशां भावयन्न् एष नश्यति
जिसकी समझ अभी अधूरी है, उसके लिए इस तरह की बात कहना ठीक नहीं है। अगर वह इसी नजरिए से भोगों का विचार करता है, तो वह नष्ट हो जाता है।
परां दृष्टिं प्रयातस्य भोगेच्छा नाभिजायते । सर्वं ब्रह्मेति सिद्धान्तकाले रामस्य युज्यते
जिसने सर्वोच्च दृष्टि प्राप्त कर ली है, उसमें भोग की इच्छा नहीं उठती। अंतिम निष्कर्ष के समय, राम के लिए यह मानना उचित है कि सब कुछ ब्रह्म है।
आदौ शमदमप्रायैर् गुणैश् शिष्यं विशोधयेत् । पश्चात् सर्वम् इदं ब्रह्म शुद्धस् त्वम् इति बोधयेत्
शुरू में शिष्य को शांति और संयम जैसे गुणों से शुद्ध करना चाहिए। उसके बाद उसे यह समझाना चाहिए कि यह सब ब्रह्म है और तू भी शुद्ध है।
अज्ञस्यार्धप्रबुद्धस्य सर्वं ब्रह्मेति यो वदेत् । महानरकजालेषु स तेन विनियोजितः
अगर कोई अज्ञानी और अधजगा व्यक्ति कहे कि सब कुछ ब्रह्म है, तो वह इसी से बड़े नरकों के जाल में फँस जाता है।
प्रबुद्धबुद्धेः प्रक्षीणभोगेच्छस्य निराशिषः । नास्त्य् अविद्यामलम् इति युक्तं वक्तुं महात्मनः
जिसकी बुद्धि जाग्रत हो गई है, जिसकी भोग की इच्छा समाप्त हो गई है और जो किसी भी आशा से मुक्त है, ऐसे महापुरुष के लिए यह कहना उचित है कि अब उसमें अज्ञान का कोई दोष नहीं रह गया।
इति सञ्चिन्त्य भगवान् अज्ञानतिमिरापहः । समुवाच मुनिश्रेष्ठो वसिष्ठो भूमिभास्करः
ऐसा विचार कर अज्ञान के अंधकार को दूर करने वाले, पृथ्वी को प्रकाश देने वाले, श्रेष्ठ मुनि वसिष्ठ जी ने वचन कहे।
कलङ्ककलना ब्रह्मण्य् अस्ति नास्तीति राघव । सिद्धान्तकाले वक्तव्यं स्वयं ज्ञास्यसि वानघ
राघव, ब्रह्म में दोष है या नहीं—इस बात को अंतिम निर्णय के समय ही कहना चाहिए; हे निष्पाप, तुम स्वयं इसे जान जाओगे।
स्मयविस्मयसम्मोहहर्षामर्षविकारिताम् । समताचलितस् तज्ज्ञो न कदाचन गच्छति
जो इस ज्ञान को जानता है, वह मुस्कान, आश्चर्य, मोह, हर्ष या क्रोध के प्रभाव में भी कभी समता से नहीं डिगता।
सति दीप इवालोकस् सत्य् अर्क इव वासरः । सति पुष्प इवामोदस् स्वतस् सम्पद्यते जगत्
जैसे दीपक के होने पर प्रकाश होता है, सूर्य के होने पर दिन होता है, फूल के होने पर सुगंध होती है, वैसे ही यह संसार अपने आप प्रकट होता है।
आभासमात्रम् एवेदं परिदृश्यत एव वा । स्पन्दस् समीरणस्येव न सन् नासद् इव स्थितम्
यह सब केवल एक आभास है, या यूँ कहें कि बस दिखाई देता सा लगता है; जैसे हवा की गति होती है, न पूरी तरह है, न पूरी तरह नहीं है, बस बीच में सा ठहरा है।
नश्यतीह हि तद् वस्तु नात्मभूतं यद् आत्मनः । कथं नश्यति तद् वस्तु स्वात्मभूतं यद् आत्मनः
यहाँ वह वस्तु नष्ट हो जाती है जो आत्मा की नहीं है; पर जो वस्तु स्वयं आत्मा की है, वह कैसे नष्ट हो सकती है?