चतुर्दशविधानीह भूतानि भुवनान्तरे । नानाचारविहाराणि नानाविरचनानि च
यहाँ और अन्य लोकों में चौदह प्रकार के जीव रहते हैं। वे तरह-तरह के व्यवहार, खेल और अनेक रूप दिखाते हैं।
पुनः पुनर् विलीयन्ते जायन्ते च पुनः पुनः । धारापरम्परापातवति वारीव बुद्बुदाः
बार-बार वे मिट जाते हैं, और बार-बार फिर से जन्म लेते हैं; जैसे बहती धारा में एक के बाद एक बुलबुले उठते और फूटते हैं।
आयाति याति परितिष्ठति रारटीति स्वार्थान् उपार्जयति धावति जन्मराशौ । उन्मत्तवद् विहितभावनम् आहितेहा मुग्धा कृतान्तविवशा जनता वराकी
वे आते हैं, जाते हैं, कभी ठहरते हैं, कभी शोर मचाते हैं, अपने-अपने कामों में लगे रहते हैं, जन्मों के सिलसिले में दौड़ते रहते हैं; जैसे पागल लोग, मन में डाली गई धारणाओं और कोशिशों के साथ, ये बेचारे लोग भी भाग्य के वश में रहते हैं।
इत्थं स्थिरचलाकारास् संसारावलयो ऽभितः । स्वभावाद् ब्रह्मणस् सर्वाः पुनर् आयान्ति यान्ति च
इसी तरह, संसार के चक्र स्थिर और अस्थिर रूपों में चारों ओर घूमते रहते हैं; सब कुछ ब्रह्मा के स्वभाव से ही बार-बार आता और जाता रहता है।
स्वतस् सर्वम् इदं जातम् अन्योऽन्यं हेतुतां गतम् । अन्योऽन्यम् अपि नश्यच् च स्वत एव विलीयते
यह सब अपने आप उत्पन्न हुआ है, एक-दूसरे का कारण बनता है; एक-दूसरे से नष्ट भी होता है, लेकिन अंत में अपने स्वभाव से ही लीन हो जाता है।
स्वतस् स्तम्भनिभस् स्पन्दो यथागाधजलोदरे । तथैवेदम् असत् सच् च चिद् एव परिदृश्यते
जिस प्रकार गहरे जल में हलचल होते हुए भी वह अपने आप शांत सा प्रतीत होता है, वैसे ही यह असत्य और सत्य दोनों केवल शुद्ध चेतना के रूप में ही दिखाई देते हैं।
व्योमन्य् एव निराभासे निदाघात् सरितो यथा । लक्ष्यन्ते तद्वद् एवेमाश् चित्तत्त्वे सृष्टिदृष्टयः
जैसे गर्मी के दिनों में आकाश में नदियाँ दिखती हैं, जबकि आकाश स्वयं निराकार है, वैसे ही मन के तत्व में सृष्टि के दृश्य दिखाई देते हैं।
यथा मदवशाद् आत्मा स्वो ऽन्यवत् प्रतिभासते । तथैव चित्त्वाच् चिद्धातुस् स एवास इव स्थितः
जैसे नशे के प्रभाव में अपना ही स्वरूप किसी और जैसा लगता है, वैसे ही मन से चेतना का तत्व भी वैसा ही प्रतीत होता है, मानो वह कुछ और हो।
न चेदं सद् असन् नेदं तत्स्थातत्स्थतया चितिः । नातिरिक्तातिरिक्ता च कटकादिषु हेमता
यह न तो सत्य है, न असत्य; यह केवल चेतना ही है, जो जैसी है वैसी ही रहती है—न अधिक, न कम, जैसे कंगन आदि आभूषणों में सोना रहता है।
येन शब्दं रसं रूपं गन्धं जानासि राघव । सो ऽयम् आत्मा परं ब्रह्म सर्वम् आपूर्य संस्थितः
हे राघव, जिससे तुम शब्द, स्वाद, रूप और गंध को जानते हो, वही आत्मा है, वही परम ब्रह्म है, जो सबमें व्याप्त होकर स्थित है।
नानैकताम् अतीतात् तु सर्वगाद् अमलात्मनः । द्वितीया कल्पनैवास्ति काचिन् नेतरथा क्वचित्
जो निर्मल आत्मा सब जगह फैला हुआ है, उसके लिए अनेकता या एकता से परे, दूसरा कुछ भी केवल कल्पना है; वास्तव में कहीं भी दूसरा कुछ नहीं है।
राशेर् अभावाद् अन्यस्य भावाभावाश् शुभाशुभाः । सृष्टयः परिकल्प्यन्ते नात्मनैवाथ वात्मनि
जब अलग-अलग समूह का अभाव है, तो दूसरे का होना या न होना, शुभ या अशुभ सृष्टियाँ केवल कल्पना में हैं; आत्मा में या वायु में ऐसा कुछ नहीं है।
नासि रामो न चारामस् त्वम् इयं ब्रह्मसंस्थितिः । सर्वद्वन्द्वविनिर्मुक्तः कर्ता भव गतज्वरः
तुम न राम हो, न राम के अलावा कुछ और; यही ब्रह्म की स्थिति है। सब द्वंद्वों से मुक्त होकर, चिंता रहित होकर कर्ता बनो।
पुरः कृत्वा कृत्वा बहुविधम् इदं कर्म तरसा त्वया प्राप्यं किं तद् वद यद् उचितं भूतगणकात् । अकर्तृत्वे चास्था भवतु तव मावाञ्छनमतेर् भव स्वस्थस्वच्छस् स्थिततरमतिर् धैर्यजलधिः
तुमने तरह-तरह के काम करके और उन्हें सामने रखकर जो कुछ भी जल्दी से पाना चाहिए, वह क्या है — बताओ, जो उचित हो, हे सब प्राणियों के जानने वाले। तुम्हारा मन करने वाले भाव में न रहे, कुछ भी चाहना मत रखो। अपने स्वभाव में शांत और निर्मल बने रहो, और तुम्हारा मन धैर्य के समुद्र की तरह स्थिर रहे।
गत्वा सुदूरम् अपि यत्नवता जनेन नासाद्यते तद् इह येन सुपूर्णतेति । मत्वेति सन्त्यज पदार्थगणं धिया त्वं तत्त्वं स्वम् एव परमार्थतया चिदात्मा
मनुष्य चाहे जितना भी प्रयास कर ले, यहाँ जो चीज़ पाई जाती है, वह पूरी तरह कभी नहीं मिलती। यह समझकर अपने बुद्धि से सब वस्तुओं को छोड़ दो। अपने असली स्वरूप को ही सबसे बड़ा सत्य मानो — वही चेतना-स्वरूप आत्मा है।
कुर्वतो ऽकुर्वतो वापि स्वर्गे वा नरके ऽपि वा । यादृग्वासनम् एतत् स्यान् मनस् तद् अनुभूयते
कोई कुछ करे या न करे, स्वर्ग में हो या नरक में, जैसा मन का स्वभाव होता है, मन वैसा ही अनुभव करता है।
नानन्दो न निरानन्दो न चलं नाचलं स्थिरम् । न सन् नासन् न चैतेषां मध्यं ज्ञमननं विदुः
यहाँ न आनंद है, न आनंद का अभाव; न गति है, न ठहराव; न अस्तित्व है, न अनस्तित्व। और ज्ञानी लोग इन सबके बीच कोई मध्य स्थिति भी नहीं जानते।
न मोक्षो ऽस्ति न संसारस् त्व् असक्तमनसाम् इह । संसक्तमनसां त्व् अन्तस् सर्वम् अस्ति यथास्थितम्
यहाँ जिनका मन किसी चीज़ में नहीं लगता, उनके लिए न तो बंधन है और न ही मुक्ति। लेकिन जिनका मन चीज़ों में उलझा रहता है, उनके लिए सब कुछ जैसा है वैसा ही बना रहता है।
न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति न बध्यो ऽस्ति न बन्धनः । अप्रबोधाद् इदं दुःखं प्रबोधात् प्रविलीयते
न तो कोई बंधन है, न मुक्ति है, न कोई बंधा है और न कोई बाँधने वाला। यह सारा दुख केवल अज्ञान से पैदा होता है और जागरूकता आने पर मिट जाता है।
सङ्कल्पिता जगति बन्धमतिर् मुधैव सङ्कल्पिता जगति मोक्षमतिर् मुधैव । सन्त्यज्य सर्वम् अनहङ्कृतिर् आत्मनिष्ठो धीरो धिया व्यवहरन् भुवि राम तिष्ठ
इस संसार में बंधन की भावना भी केवल कल्पना है और मुक्ति की भावना भी केवल कल्पना है। हे राम, सब कुछ छोड़कर, अहंकार से रहित होकर, आत्मा में स्थित रहो और बुद्धिमानी से संसार में व्यवहार करते हुए स्थिर रहो।
सर्वेषाम् एव जीवानां सर्वासाम् अभितो दृशाम् । समग्राणां पदार्थानाम् उत्पत्तिर् ब्रह्मणो ऽनिशम्
सभी जीवों की, हर तरह की दृष्टियों की और सभी वस्तुओं की उत्पत्ति सदा ब्रह्म से ही होती है।
लोकाः पराद् उपायान्ति तस्मिन् स्थित्वा विशन्त्य् अलम् । तन्मया एव सततं तरङ्गा इव सागरे
सारे लोक उसी से उत्पन्न होते हैं, उसमें ठहरकर फिर उसी में पूरी तरह लीन हो जाते हैं; जैसे समुद्र में लहरें सदा उसी में समा जाती हैं, वैसे ही वे उसमें सदा एकाकार रहते हैं।
ब्रह्मैवेदं स्थितं नाना मलम् अस्तीह नानघ । तरङ्गोर्मिगणैर् अम्भस् सिन्धौ स्फुरति नो रजः
यह सब केवल ब्रह्म ही है, यहाँ न कोई मल है न कोई पवित्रता। जैसे पानी में लहरों के समूह से कभी धूल नहीं उठती, वैसे ही यहाँ भी कुछ नहीं उठता।
द्वितीया कल्पनैवेह न रघूद्वह विद्यते । ब्रह्ममात्राद् ऋते वह्नाव् औष्ण्यमात्राद् ऋते यथा
हे रघुवंशज, यहाँ किसी तरह की दूसरी कल्पना नहीं है; जैसे अग्नि के सिवा केवल उसकी गर्मी होती है, वैसे ही यहाँ ब्रह्म के अलावा कुछ नहीं है।
निर्दुःखं ब्रह्म निर्धर्म तज्जं दुःखम् इदं जगत् । अस्पष्टार्थम् इदं ब्रह्मन् न वेद्मि वचनं तव
ब्रह्म दुःख और गुणों से रहित है, उससे उत्पन्न यह संसार दुःखमय है। हे ब्रह्मन्, आपके वचन मुझे अस्पष्ट लगते हैं, मैं उनका अर्थ नहीं समझ पा रहा हूँ।
इत्य् उक्ते तत्र रामेण चिन्तयाम् आस चेतसा । वसिष्ठो मुनिशार्दूलो राघवस्योपदेशने
जब राम ने ऐसा कहा, तब वसिष्ठ मुनि, मुनियों में श्रेष्ठ, रघुवंश के उस पुत्र को उपदेश देने के लिए मन ही मन विचार करने लगे।
परं विकासम् आयाता नास्य तावद् इयं मतिः । किञ्चिन् निर्मलतां प्राप्ता प्रोह्यते वेह वस्तुनि
उसका मन बहुत विस्तार को पहुँच चुका है, लेकिन अभी पूरी तरह निर्मल नहीं हुआ है; थोड़ी स्पष्टता तो आई है, पर यहाँ की सच्चाई से वह अब भी हटता है।
व्युत्पन्नमनसस् त्व् अस्य ज्ञातज्ञेयस्य धीमतः । मोक्षोपायगिरां पारं प्रयातस्य विवेकतः
उसका मन अच्छी तरह विकसित है, वह जानने योग्य सब कुछ जानता है और बुद्धिमान भी है; मुक्ति के उपायों की बातों को समझकर विवेक के सहारे पार पहुँच गया है।
न कश्चित् कस्यचिद् दोषो नास्त्य् अविद्यात्मनीत्य् अलम् । यावन् नोक्तं न विश्रान्तिं तावद् यात्य् एव राघवः
किसी में कोई दोष नहीं है और आत्मा में भी कोई अज्ञान नहीं है, हे राघव; जब तक यह बात कही न जाए, तब तक उसे शांति नहीं मिलती।
अर्धव्युत्पन्नबुद्धेस् तु नैतत् वक्तुं हि शोभनम् । दृष्ट्यानया भोगदशां भावयन्न् एष नश्यति
जिसकी समझ अभी अधूरी है, उसके लिए इस तरह की बात कहना ठीक नहीं है। अगर वह इसी नजरिए से भोगों का विचार करता है, तो वह नष्ट हो जाता है।