चिच् चिनोति चितं चेत्यं तेनेदं स्थितम् आत्मनि । ज्ञे ऽज्ञे त्व् अन्यत्वम् आयातम् अन्यद् अस्तीति कल्पनात्
चेतना ही जानने वाले और जानने योग्य दोनों को ग्रहण करती है, इसी से यह सारा जगत आत्मा में स्थित है; जानना और न जानना, इन कल्पनाओं से भिन्नता का भाव आता है और कुछ अलग होने की धारणा बनती है।
अज्ञेष्व् असत्स्वभावोग्रसंसारगणरूपिणी । ज्ञेषु प्रकाशरूपैव सकलैकात्मिका सती
अज्ञानों में वह संसार के रूप में, भयंकर स्वभाव वाली और असत्य दिखाई देती है; परन्तु ज्ञानी जनों में वही प्रकाशमयी, सबमें एक और सबकी सच्ची आत्मा है।
अनुभूतिवशान् नित्यम् अर्कादीनां प्रकाशिनी । स्वादनी सर्वभावानां भावनी भवभाविनाम्
अनुभव के अनुसार वह सदा सूर्य आदि को प्रकाशित करती है; वही सब प्राणियों का स्वाद है, और जो संसार की कल्पना करते हैं, उनकी भावना भी वही है।
नास्तम् एति न चोदेति नोत्तिष्ठति न तिष्ठति । न च याति न चायाति न चेह न च नेह चित्
वह न अस्त होती है, न उदय होती है, न उठती है, न स्थिर रहती है; न जाती है, न आती है, न यहाँ है, न यहाँ नहीं है—वही चेतना है।
सैषा चिद् अमलाकारा स्वयम् आत्मनि संस्थिता । राघवेत्थं प्रपञ्चेन जगन्नाम्ना विजृम्भते
यह निर्मल रूप वाली चेतना अपने आप में स्थित है, हे राघव, और यही 'जगत्' नाम से अनेक रूपों में प्रकट होती है।
तेजःपुञ्जैर् यथा तेजः पयःपूरैर् यथा पयः । परिस्फुरति सस्पन्दैस् तथा चित् सर्गसम्भ्रमैः
जैसे प्रकाश का पुंज दूसरे प्रकाश में चमकता है, या जल की धारा जल में बहती है, वैसे ही चेतना सृष्टि की हलचलों में हर ओर स्पंदित होती है।
तत्स्वभावेन चिन्नाम्ना सर्वगेनोदितात्मना । प्रकाशेनाप्रकाशेन निरंशेनांशधारिणा
अपनी ही प्रकृति से, जिसे चेतना कहते हैं, जो सब जगह फैली है और स्वयं प्रकट होती है, वह कभी उजाले के रूप में, कभी अंधकार के रूप में, कभी अविभाज्य तो कभी विभाजित होकर प्रकट होती है।
स्वयं स्ववलनायोगाद् अनन्तं पदम् उज्झता । अयं सो ऽस्मीति भावेन गच्छताज्ञपदं शनैः
अपने ही चिंतन की शक्ति से, जब वह अनंत अवस्था को छोड़ती है, तब 'मैं यही हूँ' ऐसा भाव करते हुए धीरे-धीरे अज्ञान की अवस्था में पहुँच जाती है।
नानातायां प्ररूढायाम् अस्यां संसृतिपूर्वकम् । भावाभावग्रहोत्सर्गपदे स्थितिम् उपागते
जब भिन्नता बढ़ जाती है और संसार का चक्र चलता है, तब वह सत्ता और असत्ता को पकड़ने और छोड़ने की स्थिति में पहुँचकर ठहर जाती है।
पुर्यष्टकं स्पन्दशतैः करोति न करोति च । उत्सेधम् एति भूकोशकोटरस्थो ऽङ्कुरोत्करः
सूक्ष्म शरीर सैकड़ों कंपन करता है, फिर भी करता भी है और नहीं भी करता; जैसे मिट्टी की गहराई में अंकुरों का समूह छिपा रहता है और फिर ऊपर उठता है।
व्योम सौषिर्यम् आदत्ते सर्वमूर्त्यविरोधि यत् । स्पन्दैकधर्मवान् वातो रसरूपि यथा जलम्
आकाश, जिसकी प्रकृति खालीपन है, सब रूपों को बिना विरोध के अपना लेता है; जैसे वायु की एक ही विशेषता गति है और जल का स्वभाव स्वाद है, वैसे ही।
दृढोर्वी प्रकटं तेजस् स्थितिमन्ति जगन्ति च । प्रतिबन्धाभ्यनुज्ञासु कालः कलनया स्थितः
मजबूत धरती, प्रकट अग्नि और जो लोक स्थिरता रखते हैं — ये सब समय की अनुमति और रोक के कारण टिके रहते हैं, जो गिनती के अनुसार बना रहता है।
पुष्पं लतान्तम् आयाति शनैस् सञ्चितकेसरम् । मृत्कोटररसोल्लासस् तृणताम् एति भूतले
फूल धीरे-धीरे लता के छोर तक पहुँचता है और अपने केसर इकट्ठा करता है; मिट्टी की गहराई में रस की उमंग धरती पर घास बन जाती है।
मूलस्थाः फलम् आयान्ति पेलवा रसलेशकाः । सन्निवेशं व्रजन्त्य् एता रेखाः पल्लवपालिषु
जड़ में छुपे हुए हल्के और रस की बूँद जैसे चिन्ह धीरे-धीरे फल तक पहुँचते हैं; ये रेखाएँ कोमल पत्तों की कतारों में आकार लेती हैं।
रचनाम् अनुगृह्णन्ति शक्रबाणासने ऽणवः । योगो भवत्य् अविरतं संस्थानेन नवो नवः
इन्द्रधनुष और बाण की रचना से जुड़े कण रचना को संभालते हैं; योग निरंतर और हर बार नए रूप में प्रकट होता है।
वसन्तम् उपतिष्ठन्ते पुष्पपल्लवराशयः । निदाघविधिम् आयान्ति दावदाहविभूतयः
वसंत के समय फूल और कोंपलों के समूह उसके स्वागत में रहते हैं; ग्रीष्म के नियम में दावानल की शक्तियाँ प्रवेश करती हैं।
प्रावृट्समयम् ईहन्ते नीला जलदराजयः । शरदं चानुधावन्ति समग्राः फलराशयः
नीले बादलों के समूह वर्षा ऋतु के लिए प्रयास करते हैं; सारे फलों के समूह शरद ऋतु के पीछे दौड़ते हैं।
हिमन्तौ हिमहासिन्यो भवन्ति ककुभो दश । नयन्त्य् उपलताम् अम्बु शिशिरे शीतलानिलाः
शीतऋतु में दसों दिशाएँ बर्फ से ढक जाती हैं। ठंडी हवाएँ उस समय पत्थरों तक पानी पहुँचा देती हैं।
न जहाति स्वमर्यादां कालो युगमयीम् इमाम् । तरङ्गिणीतरङ्गौघलीलया यान्ति सृष्टयः
काल अपनी मर्यादा कभी नहीं छोड़ता, जो युगों से बँधी हुई है। जैसे लहरों पर लहरें आती हैं, वैसे ही सृष्टियाँ चलती रहती हैं।
नियतिस् स्थितिम् आयाति स्थैर्यचातुर्यकारिणी । तिष्ठत्य् आप्रलयं धीरा धरा धरणधर्मिणी
नियत अपने ठहराव को पा लेती है और धैर्य व कुशलता से काम करती है। यह धरती, जो सहारा देने वाली है, प्रलय तक अडिग बनी रहती है।
चतुर्दशविधानीह भूतानि भुवनान्तरे । नानाचारविहाराणि नानाविरचनानि च
यहाँ और अन्य लोकों में चौदह प्रकार के जीव रहते हैं। वे तरह-तरह के व्यवहार, खेल और अनेक रूप दिखाते हैं।
पुनः पुनर् विलीयन्ते जायन्ते च पुनः पुनः । धारापरम्परापातवति वारीव बुद्बुदाः
बार-बार वे मिट जाते हैं, और बार-बार फिर से जन्म लेते हैं; जैसे बहती धारा में एक के बाद एक बुलबुले उठते और फूटते हैं।
आयाति याति परितिष्ठति रारटीति स्वार्थान् उपार्जयति धावति जन्मराशौ । उन्मत्तवद् विहितभावनम् आहितेहा मुग्धा कृतान्तविवशा जनता वराकी
वे आते हैं, जाते हैं, कभी ठहरते हैं, कभी शोर मचाते हैं, अपने-अपने कामों में लगे रहते हैं, जन्मों के सिलसिले में दौड़ते रहते हैं; जैसे पागल लोग, मन में डाली गई धारणाओं और कोशिशों के साथ, ये बेचारे लोग भी भाग्य के वश में रहते हैं।
इत्थं स्थिरचलाकारास् संसारावलयो ऽभितः । स्वभावाद् ब्रह्मणस् सर्वाः पुनर् आयान्ति यान्ति च
इसी तरह, संसार के चक्र स्थिर और अस्थिर रूपों में चारों ओर घूमते रहते हैं; सब कुछ ब्रह्मा के स्वभाव से ही बार-बार आता और जाता रहता है।
स्वतस् सर्वम् इदं जातम् अन्योऽन्यं हेतुतां गतम् । अन्योऽन्यम् अपि नश्यच् च स्वत एव विलीयते
यह सब अपने आप उत्पन्न हुआ है, एक-दूसरे का कारण बनता है; एक-दूसरे से नष्ट भी होता है, लेकिन अंत में अपने स्वभाव से ही लीन हो जाता है।
स्वतस् स्तम्भनिभस् स्पन्दो यथागाधजलोदरे । तथैवेदम् असत् सच् च चिद् एव परिदृश्यते
जिस प्रकार गहरे जल में हलचल होते हुए भी वह अपने आप शांत सा प्रतीत होता है, वैसे ही यह असत्य और सत्य दोनों केवल शुद्ध चेतना के रूप में ही दिखाई देते हैं।
व्योमन्य् एव निराभासे निदाघात् सरितो यथा । लक्ष्यन्ते तद्वद् एवेमाश् चित्तत्त्वे सृष्टिदृष्टयः
जैसे गर्मी के दिनों में आकाश में नदियाँ दिखती हैं, जबकि आकाश स्वयं निराकार है, वैसे ही मन के तत्व में सृष्टि के दृश्य दिखाई देते हैं।
यथा मदवशाद् आत्मा स्वो ऽन्यवत् प्रतिभासते । तथैव चित्त्वाच् चिद्धातुस् स एवास इव स्थितः
जैसे नशे के प्रभाव में अपना ही स्वरूप किसी और जैसा लगता है, वैसे ही मन से चेतना का तत्व भी वैसा ही प्रतीत होता है, मानो वह कुछ और हो।
न चेदं सद् असन् नेदं तत्स्थातत्स्थतया चितिः । नातिरिक्तातिरिक्ता च कटकादिषु हेमता
यह न तो सत्य है, न असत्य; यह केवल चेतना ही है, जो जैसी है वैसी ही रहती है—न अधिक, न कम, जैसे कंगन आदि आभूषणों में सोना रहता है।
येन शब्दं रसं रूपं गन्धं जानासि राघव । सो ऽयम् आत्मा परं ब्रह्म सर्वम् आपूर्य संस्थितः
हे राघव, जिससे तुम शब्द, स्वाद, रूप और गंध को जानते हो, वही आत्मा है, वही परम ब्रह्म है, जो सबमें व्याप्त होकर स्थित है।