क्षीयते मोहमिहिका प्रभात इव शर्वरी । क्वापि गच्छति तज् जाड्यं विषं मन्त्रहतं यथा
मोह का कुहासा ऐसे मिट जाता है जैसे प्रभात में रात; वह जड़ता भी कहीं चली जाती है, जैसे मंत्र के प्रभाव से विष नष्ट हो जाता है।
देहाद्रौ न नवच्छिद्रसरितः प्रस्रवन्त्य् अलम् । नोल्लसन्ति लसत्पक्षास् सङ्कल्पोग्रकलापिनः
शरीर रूपी पर्वत से अब नौ नए छिद्रों की नदियाँ अधिक नहीं बहतीं; प्रबल संकल्पों के चमकते पंखों वाले झुंड अब नहीं उठते।
परां निर्मलताम् एति स्वचिदाकाशकोटरम् । राजते ऽतितराम् अच्छो जीवादित्यो महोदयः
अपने चित्त का आकाश अत्यंत निर्मलता को प्राप्त करता है; आत्मा का सूर्य महा प्रभात में अत्यधिक स्पष्टता से चमकता है।
घनमोहभरोन्मुक्ता विविक्तत्वं परं गताः । शमम् एत्यातिशोभन्ते धौता आशामहादिशः
घने मोह के भारी बोझ से मुक्त होकर, जब परम एकांत प्राप्त होता है, तब आशा और इच्छा की दिशाएँ पूरी तरह शांत और निर्मल होकर चमक उठती हैं।
भृशम् आभाति विमला मुदिताकाशमञ्जरी । शीतलीकृतदिक्चक्रा शरद्व्योम्नीव चन्द्रिका
निर्मल और आनंदमयी आकाश की कली अत्यंत प्रकाशमान होती है, दिशाओं को शीतल करती है, जैसे शरद ऋतु के आकाश में चाँदनी।
सर्वसम्पत्प्रकाशेन परमानन्दशालिनी । भृशं सफलताम् एति सुविविक्ता विवेकभूः
सब प्रकार की समृद्धि की चमक से विवेक की भूमि पूरी तरह स्पष्ट होकर अत्यन्त फलदायी बन जाती है और परम आनन्द से भर जाती है।
सपर्वतवनाभोगं परमालोकसुन्दरम् । अच्छाच्छं शीतलच्छायं जायते भुवनान्तरम्
पहाड़ों और जंगलों से सजा हुआ, उज्ज्वल प्रकाश से शोभित, एक नया लोक प्रकट होता है, जो एकदम निर्मल, स्वच्छ और शीतल छाया से युक्त होता है।
विस्तारितां सुशमतां स्फारितां स्फुटिकाच्छताम् । उपैति हृत्सरस् स्वच्छनीरुगम्भोजकोटरम्
हृदय की झील में गहरी शान्ति फैल जाती है, वह अत्यन्त निर्मल और स्वच्छ हो जाती है, और उसमें कमल की गुफा एकदम स्पष्टता से चमक उठती है।
हृत्पद्मकोशान् मलिनस् स्वाहङ्कारमधुव्रतः । अपुनर्दर्शनायैव चञ्चलः क्वापि गच्छति
हृदय के कमल की गहराई में जो अहंकार रूपी भ्रमर मलिन और चंचल था, वह कहीं चला जाता है और फिर कभी दिखाई नहीं देता।
भवत्य् अपगतापेक्षस् सर्वगस् सर्वनायकः । निर्वासनश् शान्तमनास् स्वदेहनगरेश्वरः
जो सब आशाओं से मुक्त, सर्वत्र व्याप्त, सबका स्वामी, वासनाओं से रहित, शांत चित्त और अपने शरीर रूपी नगर का स्वामी बन जाता है।
विचारणासमधिगतात्मदीपके मनस्य् अलं व्यपगलिते च धीरधीः । विलोकयन् क्षयभयनीरसा गतीर् गतज्वरो विलसति देहपत्तने
जब विचार द्वारा प्राप्त आत्मा का प्रकाश मन में जगमगाता है, और चित्त की सारी चंचलता शांत हो जाती है, तब स्थिर बुद्धि वाला वह पुरुष, नाश और भय से रहित मार्गों को देखता हुआ, सब संतापों से मुक्त होकर अपने शरीर रूपी नगर में प्रकाशित होता है।
यथेदं संस्थितं विश्वं विश्वातीते चिदात्मनि । तन् मे कथय हे ब्रह्मन् पुनर् बोधाभिवृद्धये
हे ब्रह्मन्, मेरी समझ और बढ़े, इसलिए कृपा करके फिर से बताइए कि यह सारा जगत्, जैसा भी स्थित है, किस प्रकार विश्व से परे चैतन्य में स्थित है।
यथोर्मयो ऽनभिव्यक्ता भाविनः पयसि स्थिताः । न स्थिताश् चाप्य् अलक्ष्यत्वाच् चित्तत्त्वे सृष्टयस् तथा
जैसे लहरें, भविष्य में उठने वाली होते हुए भी, जल में सूक्ष्म रूप से छिपी रहती हैं और दिखाई नहीं देतीं, वैसे ही सृष्टियाँ भी चित्त के तत्व में सूक्ष्म रूप से स्थित रहती हैं।
यथा सर्वगतस् सौक्ष्म्याद् आकाशो नोपलभ्यते । तथा निरंशश् चिद्भागस् सर्वगो ऽपि न लक्ष्यते
जैसे आकाश सब जगह होते हुए भी अपनी सूक्ष्मता के कारण दिखाई नहीं देता, वैसे ही चेतना का अविभाज्य अंश भी सर्वत्र होते हुए नज़र नहीं आता।
अस्थितैव स्थितैवान्तः प्रतिमास्त्री मणौ यथा । न सत्यभूता नासत्या तथेयं सृष्टिर् आत्मनि
जैसे मणि में स्त्री की छाया भीतर होते हुए भी न तो सचमुच है और न ही नहीं है, वैसे ही यह सृष्टि भी आत्मा में न पूरी तरह से सच्ची है, न पूरी तरह से असत्य।
खाधारैर् अम्बुदैः खस्थैर् न स्पृष्टं गगनं यथा । चित्स्थैस् सर्गैश् चिदाधारैर् न स्पृष्ता चित् परा तथा
जैसे आकाश को बादल, पक्षी या उसमें स्थित वस्तुएँ छू नहीं सकतीं, वैसे ही चेतना में उत्पन्न होने वाले सृजन या आधार भी परम चेतना को स्पर्श नहीं कर सकते।
जलधिष्व् एव नो मह्यां यथाग्निः प्रतिबिम्बति । तथा पुर्यष्टकेष्व् एव चिन् न देहेषु लक्ष्यते
जैसे समुद्रों में ही अग्नि का प्रतिबिंब दिखता है, मुझमें नहीं, वैसे ही चेतना भी केवल सूक्ष्म शरीर में प्रकट होती है, स्थूल शरीरों में नहीं।
सर्वसङ्कल्परहिता सर्वसञ्ज्ञाविवर्जिता । सैषा चिद् अविनाशात्मतत्त्वोक्त्यादिकृताभिधा
जो चेतना हर तरह की इच्छा और नाम से रहित है, उसे केवल 'अविनाशी आत्मा' जैसे शब्दों से ही पुकारा जाता है।
आकाशशतभागाच्छा ज्ञेषु निष्कलरूपिणी । सकलामलसंसारस्वरूपैकात्मदर्शिनी
जो आकाश के सौवें हिस्से से भी सूक्ष्म है, ज्ञानी के लिए वह निराकार रूप में प्रकट होती है; फिर भी वही शुद्ध और अशुद्ध पूरे संसार की एकता को देखने वाली एकमात्र साक्षी है।
तरङ्गादिमयी स्फारा नानाता सलिलार्णवे । चिन्मात्रव्यतिरेकेण तथा नैव प्रकाशते
जैसे विशाल समुद्र में लहरें और अन्य रूप बनते हैं, वैसे ही शुद्ध चेतना के अलावा ये विविध रूप वास्तव में प्रकट नहीं होते।
चिच् चिनोति चितं चेत्यं तेनेदं स्थितम् आत्मनि । ज्ञे ऽज्ञे त्व् अन्यत्वम् आयातम् अन्यद् अस्तीति कल्पनात्
चेतना ही जानने वाले और जानने योग्य दोनों को ग्रहण करती है, इसी से यह सारा जगत आत्मा में स्थित है; जानना और न जानना, इन कल्पनाओं से भिन्नता का भाव आता है और कुछ अलग होने की धारणा बनती है।
अज्ञेष्व् असत्स्वभावोग्रसंसारगणरूपिणी । ज्ञेषु प्रकाशरूपैव सकलैकात्मिका सती
अज्ञानों में वह संसार के रूप में, भयंकर स्वभाव वाली और असत्य दिखाई देती है; परन्तु ज्ञानी जनों में वही प्रकाशमयी, सबमें एक और सबकी सच्ची आत्मा है।
अनुभूतिवशान् नित्यम् अर्कादीनां प्रकाशिनी । स्वादनी सर्वभावानां भावनी भवभाविनाम्
अनुभव के अनुसार वह सदा सूर्य आदि को प्रकाशित करती है; वही सब प्राणियों का स्वाद है, और जो संसार की कल्पना करते हैं, उनकी भावना भी वही है।
नास्तम् एति न चोदेति नोत्तिष्ठति न तिष्ठति । न च याति न चायाति न चेह न च नेह चित्
वह न अस्त होती है, न उदय होती है, न उठती है, न स्थिर रहती है; न जाती है, न आती है, न यहाँ है, न यहाँ नहीं है—वही चेतना है।
सैषा चिद् अमलाकारा स्वयम् आत्मनि संस्थिता । राघवेत्थं प्रपञ्चेन जगन्नाम्ना विजृम्भते
यह निर्मल रूप वाली चेतना अपने आप में स्थित है, हे राघव, और यही 'जगत्' नाम से अनेक रूपों में प्रकट होती है।
तेजःपुञ्जैर् यथा तेजः पयःपूरैर् यथा पयः । परिस्फुरति सस्पन्दैस् तथा चित् सर्गसम्भ्रमैः
जैसे प्रकाश का पुंज दूसरे प्रकाश में चमकता है, या जल की धारा जल में बहती है, वैसे ही चेतना सृष्टि की हलचलों में हर ओर स्पंदित होती है।
तत्स्वभावेन चिन्नाम्ना सर्वगेनोदितात्मना । प्रकाशेनाप्रकाशेन निरंशेनांशधारिणा
अपनी ही प्रकृति से, जिसे चेतना कहते हैं, जो सब जगह फैली है और स्वयं प्रकट होती है, वह कभी उजाले के रूप में, कभी अंधकार के रूप में, कभी अविभाज्य तो कभी विभाजित होकर प्रकट होती है।
स्वयं स्ववलनायोगाद् अनन्तं पदम् उज्झता । अयं सो ऽस्मीति भावेन गच्छताज्ञपदं शनैः
अपने ही चिंतन की शक्ति से, जब वह अनंत अवस्था को छोड़ती है, तब 'मैं यही हूँ' ऐसा भाव करते हुए धीरे-धीरे अज्ञान की अवस्था में पहुँच जाती है।
नानातायां प्ररूढायाम् अस्यां संसृतिपूर्वकम् । भावाभावग्रहोत्सर्गपदे स्थितिम् उपागते
जब भिन्नता बढ़ जाती है और संसार का चक्र चलता है, तब वह सत्ता और असत्ता को पकड़ने और छोड़ने की स्थिति में पहुँचकर ठहर जाती है।
पुर्यष्टकं स्पन्दशतैः करोति न करोति च । उत्सेधम् एति भूकोशकोटरस्थो ऽङ्कुरोत्करः
सूक्ष्म शरीर सैकड़ों कंपन करता है, फिर भी करता भी है और नहीं भी करता; जैसे मिट्टी की गहराई में अंकुरों का समूह छिपा रहता है और फिर ऊपर उठता है।