सर्वगे स्वात्मनि स्वच्छे यैषा प्रमितिभावना । एतत् तद् बन्धनं लोके स्वविकल्पोपकल्पितम्
‘मैं सर्वव्यापी हूँ, अपने आप में निर्मल हूँ’ — ऐसी जो भावना है, वही संसार में बंधन है, जो अपने ही मन के विचारों से बना है।
बन्धमोक्षदशाहीना द्वित्वैकत्वविवर्जिता । सर्वैव ब्रह्मसत्तेयम् इत्य् एषा परमार्थता
जिस अवस्था में न बंधन है, न मुक्ति, न द्वैत है, न अद्वैत—वही पूरी तरह ब्रह्म की सच्ची सत्ता है; यही परम सत्य है।
मनो निर्मलतां यातम् असक्तं सर्वदृष्टिषु । अमनस्ताम् इवापन्नं ब्रह्म पश्यति नान्यथा
जब मन पूरी तरह निर्मल हो जाता है और सभी दृश्य में आसक्त नहीं रहता, तब वह मानो मन-रहित हो जाता है; तभी ब्रह्म का साक्षात्कार होता है, और किसी तरह नहीं।
मनो निर्मलतां यातं शुभसन्तानवारिभिः । ब्राह्मीं दृष्टिम् उपादत्ते रङ्गं शुक्लः पटो यथा
जब मन शुभ विचारों की धारा से शुद्ध हो जाता है, तब वह ब्रह्म-दृष्टि प्राप्त करता है, जैसे सफेद कपड़ा रंग में रंग जाता है।
सर्वम् एव ममात्मेति सत्यभावनयानघ । हेयादेयदले क्षीणे बन्धमोक्षौ किम् उच्यताम्
जब सच्ची भावना से सब कुछ 'मैं' और 'मेरा' मान लिया जाता है, और ग्रहण-त्याग की भावना मिट जाती है, तब बंधन या मुक्ति की बात ही क्या रह जाती है?
शुद्धस्य मनसः कायश् शास्त्रवैराग्यबुद्धिभिः । अभिजातोपलस्येव गलत्य् अभ्येति च द्युतिः
शुद्ध मन के लिए, जब शरीर शास्त्र की समझ और वैराग्य से चलता है, तब वह किसी उत्तम रत्न की तरह अपनी चमक खोता भी है और फिर से पा भी लेता है।
पदार्थेनैकताम् एत्य मनसो यैकतानता । असम्यग्ज्ञानदृष्टिं तां विद्धि क्षणविनाशिनीम्
जब मन किसी वस्तु के साथ एकता को पा लेता है, तो वह मन की एकता, जो अधूरी समझ से उत्पन्न होती है, उसे क्षणिक और नाशवान ही जानो।
सबाह्याभ्यन्तरं त्यक्त्वा सर्वा दृश्यदृशो यदा । मनस् तिष्ठति संलीनं सम्प्राप्तं तत् पदं तदा
जब मन ने बाहर और भीतर की सभी दृश्य और धारणाएँ छोड़ दी हैं और पूरी तरह लीन हो गया है, तभी वह परम लक्ष्य की प्राप्ति है।
दृश्यदृष्टिस् स्फुटा येयं सा ह्य् अवश्यम् असन्मयी । तन्मयत्वं च मनसस् स्वरूपं विद्धि नेतरत्
जो यह स्पष्ट देखना है—दृश्य और देखने वाले का—वह निश्चित ही असत्य है; मन का उसमें लीन हो जाना ही उसका सच्चा स्वरूप है, और कुछ नहीं।
आद्यन्तयोर् विनाशित्वान् मध्ये ऽपि तद् असन्मयम् । कुज्ञानमनसस् तेन दुःखिता हस्तसंस्थिता
क्योंकि हर चीज़ की शुरुआत और अंत नाशवान हैं, इसलिए बीच का हिस्सा भी असत्य ही है। इसी कारण, जब मन गलत समझता है, तो हाथ में चीज़ होने पर भी वह दुखी रहता है।
आत्मैवेदं जगद् इति विना भावेन दुःखदा । दृश्यश्रीर् अन्यथा त्व् एषा भोगमोक्षैकदायिनी
अगर कोई यह नहीं देखता कि यह सारा संसार आत्मा ही है, तो उसे दुख मिलता है। लेकिन जब यह दृश्य जगत आत्मा के रूप में देखा जाए, तभी यही सब सुख और मुक्ति दोनों देने वाला बन जाता है।
जलम् अन्यत् तरङ्गो ऽन्य इति नानातयाज्ञता । जलम् एव तरङ्गो ऽयम् इत्य् एकत्वात् किल ज्ञता
अगर कोई सोचता है कि पानी कुछ और है और लहर कुछ और, तो यह भिन्नता की अज्ञानता है। लेकिन जब समझ में आता है कि यह लहर भी केवल पानी ही है, तो वही एकता का ज्ञान है।
अज्ञत्वाद् दुःखम् आयाति हेयोपादेयरूपि यत् । तदभावेन तु ज्ञत्वाद् आनन्त्यम् अवशिष्यते
अज्ञान के कारण ही दुख आता है, जो कभी त्यागने योग्य तो कभी अपनाने योग्य लगता है। लेकिन जब वह अज्ञान नहीं रहता और ज्ञान होता है, तब केवल अनंतता ही शेष बचती है।
सङ्कल्पकल्पितत्वाच् च मनोरूपम् असन्मयम् । असन्मयविनाशे तु कः क्लेशो वद राघव
मन के रूप तो केवल कल्पना से बने हैं और असली नहीं हैं। हे राघव, जब असत्य का नाश हो जाता है, तब कौन सा दुःख बाकी रह जाता है?
अवत्सलो यथा बन्धुर् अरागद्वेषया धिया । दृश्यते पश्य तद्वत् त्वं दृश्यपञ्जरम् आत्मनः
जैसे कोई सगा बिना स्नेह के, राग-द्वेष से रहित बुद्धि से देखा जाता है, वैसे ही तुम भी इन दिखने वाली चीज़ों के पिंजरे को अपना ही स्वरूप समझ कर देखो।
अवत्सलाद् यथा बन्धोस् सुखदुःखैर् न लिप्यते । परत्वसम्परिज्ञातात् तथा तत्त्वचयात्मनः
जैसे बिना स्नेह वाले रिश्तेदार से सुख-दुःख का कोई असर नहीं होता, वैसे ही जो अपने आप को परम सत्य में जान लेता है, उसे भी कुछ नहीं छूता।
तद् अनादि शिवं ज्ञानं यन् मध्यं द्रष्टृदृश्ययोः । तस्मिन् सत्ये मनश् शान्तं पांसुर् वायुक्षये यथा
वह ज्ञान जो अनादि और कल्याणकारी है, जो देखने वाले और देखे जाने के बीच का है—उस सत्य में स्थित होने पर मन शांत हो जाता है, जैसे हवा रुकने पर धूल बैठ जाती है।
उपशान्ते मनोवायौ देहपांसुः प्रशाम्यति । पुनस् संसारनगरे न नीहारः प्रवर्तते
जब मन की हवा शांत हो जाती है, तब शरीर की धूल भी बैठ जाती है; संसार रूपी नगर में फिर कभी वह कुहासा नहीं उठता।
वासनाप्रावृषि क्षीणसंस्थितौ शमम् आगते । जाड्ये जनितहृत्कम्पे पङ्के शोषम् उपागते
जब वासनाओं की वर्षा थम जाती है और उनका आधार भी खत्म हो जाता है, तब मन में शांति आ जाती है; जब जड़ता और हृदय की कंपकंपी मिट जाती है, तब मन का कीचड़ भी सूख जाता है।
शुष्कतृष्णालतेष्व् अन्तर् महाहृदयकानने । अक्षक्षीणकदम्बेषु मिथ्याज्ञानघने क्षते
हृदय के विशाल वन में, जहाँ तृष्णा की लताएँ सूख गई हैं और इंद्रियों के झुंड कम हो गए हैं, वहाँ मिथ्या ज्ञान का घना अंधकार भी छिन्न-भिन्न हो जाता है।
क्षीयते मोहमिहिका प्रभात इव शर्वरी । क्वापि गच्छति तज् जाड्यं विषं मन्त्रहतं यथा
मोह का कुहासा ऐसे मिट जाता है जैसे प्रभात में रात; वह जड़ता भी कहीं चली जाती है, जैसे मंत्र के प्रभाव से विष नष्ट हो जाता है।
देहाद्रौ न नवच्छिद्रसरितः प्रस्रवन्त्य् अलम् । नोल्लसन्ति लसत्पक्षास् सङ्कल्पोग्रकलापिनः
शरीर रूपी पर्वत से अब नौ नए छिद्रों की नदियाँ अधिक नहीं बहतीं; प्रबल संकल्पों के चमकते पंखों वाले झुंड अब नहीं उठते।
परां निर्मलताम् एति स्वचिदाकाशकोटरम् । राजते ऽतितराम् अच्छो जीवादित्यो महोदयः
अपने चित्त का आकाश अत्यंत निर्मलता को प्राप्त करता है; आत्मा का सूर्य महा प्रभात में अत्यधिक स्पष्टता से चमकता है।
घनमोहभरोन्मुक्ता विविक्तत्वं परं गताः । शमम् एत्यातिशोभन्ते धौता आशामहादिशः
घने मोह के भारी बोझ से मुक्त होकर, जब परम एकांत प्राप्त होता है, तब आशा और इच्छा की दिशाएँ पूरी तरह शांत और निर्मल होकर चमक उठती हैं।
भृशम् आभाति विमला मुदिताकाशमञ्जरी । शीतलीकृतदिक्चक्रा शरद्व्योम्नीव चन्द्रिका
निर्मल और आनंदमयी आकाश की कली अत्यंत प्रकाशमान होती है, दिशाओं को शीतल करती है, जैसे शरद ऋतु के आकाश में चाँदनी।
सर्वसम्पत्प्रकाशेन परमानन्दशालिनी । भृशं सफलताम् एति सुविविक्ता विवेकभूः
सब प्रकार की समृद्धि की चमक से विवेक की भूमि पूरी तरह स्पष्ट होकर अत्यन्त फलदायी बन जाती है और परम आनन्द से भर जाती है।
सपर्वतवनाभोगं परमालोकसुन्दरम् । अच्छाच्छं शीतलच्छायं जायते भुवनान्तरम्
पहाड़ों और जंगलों से सजा हुआ, उज्ज्वल प्रकाश से शोभित, एक नया लोक प्रकट होता है, जो एकदम निर्मल, स्वच्छ और शीतल छाया से युक्त होता है।
विस्तारितां सुशमतां स्फारितां स्फुटिकाच्छताम् । उपैति हृत्सरस् स्वच्छनीरुगम्भोजकोटरम्
हृदय की झील में गहरी शान्ति फैल जाती है, वह अत्यन्त निर्मल और स्वच्छ हो जाती है, और उसमें कमल की गुफा एकदम स्पष्टता से चमक उठती है।
हृत्पद्मकोशान् मलिनस् स्वाहङ्कारमधुव्रतः । अपुनर्दर्शनायैव चञ्चलः क्वापि गच्छति
हृदय के कमल की गहराई में जो अहंकार रूपी भ्रमर मलिन और चंचल था, वह कहीं चला जाता है और फिर कभी दिखाई नहीं देता।
भवत्य् अपगतापेक्षस् सर्वगस् सर्वनायकः । निर्वासनश् शान्तमनास् स्वदेहनगरेश्वरः
जो सब आशाओं से मुक्त, सर्वत्र व्याप्त, सबका स्वामी, वासनाओं से रहित, शांत चित्त और अपने शरीर रूपी नगर का स्वामी बन जाता है।