यादृग्वासनम् एतत् स्यान् मनस् तादृक् प्रजायते । जनस् स्वपिति यच्चित्तस् तत् स्वप्ने निशि पश्यति
जैसी जिसकी प्रवृत्ति होती है, वैसा ही उसका मन बनता है; और जैसे भाव के साथ कोई सोता है, वैसा ही वह रात को स्वप्न में देखता है।
अम्ब्लम् अम्ब्लरसासिक्तं मधुरं मधुरञ्जितम् । बीजं प्रतिविषाकल्कसिक्तं च कटु जायते
पानी में जब पानी का स्वाद मिल जाता है, तो वह मीठा हो जाता है; और बीज अगर विष में भीग जाए, तो वह कड़वा हो जाता है।
शुभवासनया चेतो महत्या जायते महत् । भवतीन्द्रमनोराज्याद् इन्द्रतास्वप्नभाङ् नरः
शुभ प्रवृत्ति से मन महान बनता है; जैसे इन्द्र की मनःस्थिति से, मनुष्य स्वप्न में भी इन्द्र का राज्य पा लेता है।
क्षुद्रवासनया चेतः क्षुद्रताम् एति पेलवाम् । पिशाचविभ्रमात् स्वस्थः पिशाचान् निशि पश्यति
छोटी-छोटी इच्छाओं के कारण मन संकुचित और दुर्बल हो जाता है; जैसे कोई स्वस्थ व्यक्ति रात में भूतों के भ्रम में भूतों को देखता है।
मनसि स्फारनैर्मल्ये कालुष्यं याति न स्थितिम् । तथैव स्फारकालुष्ये प्रसादो याति न स्थितिम्
जब मन विशाल और निर्मल होता है, तब उसमें अशुद्धि टिक नहीं सकती; वैसे ही, जब मन विशाल लेकिन अशुद्ध होता है, तब उसमें शांति टिक नहीं सकती।
मनसि स्फारकालुष्ये तद्रूपं जायते फलम् । तथैव स्फारनैर्मल्ये तद्रूपं जायते फलम्
जब मन विशाल और अशुद्ध होता है, तब उसका फल भी वैसा ही होता है; और जब मन विशाल और निर्मल होता है, तब उसका फल भी वैसा ही होता है।
त्यजत्य् उदारां न गतिं क्षीणो ऽप्य् अत्यन्तम् उत्तमः । उद्योगवान् अविरतं पूरणाशाम् इवोडुपः
सच्चा श्रेष्ठ व्यक्ति, चाहे वह कमजोर भी हो जाए, कभी भी महान मार्ग को नहीं छोड़ता; वह निरंतर प्रयास करता रहता है, जैसे चाँद कभी अपनी पूर्णता की आशा छोड़ता नहीं।
नेह बन्धो न मोक्षो ऽस्ति न बध्यो न च बन्धनम् । मिथ्योत्थितैव मायेयम् इन्द्रजाललता यथा
यहाँ न तो कोई बंधन है, न मुक्ति है, न कोई बँधा हुआ है और न ही कोई बाँधने वाला है। यह सब तो केवल झूठी माया है, जैसे जादूगर की बेल होती है।
गन्धर्वनगराकारो मृगतृष्णाक्रमोत्थितः । द्विचन्द्रविभ्रमाभासस् संसारो ऽयम् असन्मयः
यह संसार असत्य से बना है, यह गंधर्वों के नगर की तरह है, मृगतृष्णा की तरह उत्पन्न होता है और दो चाँद दिखने के भ्रम जैसा प्रतीत होता है।
नानन्तो ऽहं वराको ऽहम् इति दुर्निश्चयोदितः । अनन्तो ऽस्मि परो ऽस्मीति निश्चयेन विलीयते
‘मैं अनंत नहीं हूँ, मैं तुच्छ हूँ’ — ऐसा संशय जब उठता है, तो ‘मैं अनंत हूँ, मैं सर्वोच्च हूँ’ — इस निश्चय से वह मिट जाता है।
सर्वगे स्वात्मनि स्वच्छे यैषा प्रमितिभावना । एतत् तद् बन्धनं लोके स्वविकल्पोपकल्पितम्
‘मैं सर्वव्यापी हूँ, अपने आप में निर्मल हूँ’ — ऐसी जो भावना है, वही संसार में बंधन है, जो अपने ही मन के विचारों से बना है।
बन्धमोक्षदशाहीना द्वित्वैकत्वविवर्जिता । सर्वैव ब्रह्मसत्तेयम् इत्य् एषा परमार्थता
जिस अवस्था में न बंधन है, न मुक्ति, न द्वैत है, न अद्वैत—वही पूरी तरह ब्रह्म की सच्ची सत्ता है; यही परम सत्य है।
मनो निर्मलतां यातम् असक्तं सर्वदृष्टिषु । अमनस्ताम् इवापन्नं ब्रह्म पश्यति नान्यथा
जब मन पूरी तरह निर्मल हो जाता है और सभी दृश्य में आसक्त नहीं रहता, तब वह मानो मन-रहित हो जाता है; तभी ब्रह्म का साक्षात्कार होता है, और किसी तरह नहीं।
मनो निर्मलतां यातं शुभसन्तानवारिभिः । ब्राह्मीं दृष्टिम् उपादत्ते रङ्गं शुक्लः पटो यथा
जब मन शुभ विचारों की धारा से शुद्ध हो जाता है, तब वह ब्रह्म-दृष्टि प्राप्त करता है, जैसे सफेद कपड़ा रंग में रंग जाता है।
सर्वम् एव ममात्मेति सत्यभावनयानघ । हेयादेयदले क्षीणे बन्धमोक्षौ किम् उच्यताम्
जब सच्ची भावना से सब कुछ 'मैं' और 'मेरा' मान लिया जाता है, और ग्रहण-त्याग की भावना मिट जाती है, तब बंधन या मुक्ति की बात ही क्या रह जाती है?
शुद्धस्य मनसः कायश् शास्त्रवैराग्यबुद्धिभिः । अभिजातोपलस्येव गलत्य् अभ्येति च द्युतिः
शुद्ध मन के लिए, जब शरीर शास्त्र की समझ और वैराग्य से चलता है, तब वह किसी उत्तम रत्न की तरह अपनी चमक खोता भी है और फिर से पा भी लेता है।
पदार्थेनैकताम् एत्य मनसो यैकतानता । असम्यग्ज्ञानदृष्टिं तां विद्धि क्षणविनाशिनीम्
जब मन किसी वस्तु के साथ एकता को पा लेता है, तो वह मन की एकता, जो अधूरी समझ से उत्पन्न होती है, उसे क्षणिक और नाशवान ही जानो।
सबाह्याभ्यन्तरं त्यक्त्वा सर्वा दृश्यदृशो यदा । मनस् तिष्ठति संलीनं सम्प्राप्तं तत् पदं तदा
जब मन ने बाहर और भीतर की सभी दृश्य और धारणाएँ छोड़ दी हैं और पूरी तरह लीन हो गया है, तभी वह परम लक्ष्य की प्राप्ति है।
दृश्यदृष्टिस् स्फुटा येयं सा ह्य् अवश्यम् असन्मयी । तन्मयत्वं च मनसस् स्वरूपं विद्धि नेतरत्
जो यह स्पष्ट देखना है—दृश्य और देखने वाले का—वह निश्चित ही असत्य है; मन का उसमें लीन हो जाना ही उसका सच्चा स्वरूप है, और कुछ नहीं।
आद्यन्तयोर् विनाशित्वान् मध्ये ऽपि तद् असन्मयम् । कुज्ञानमनसस् तेन दुःखिता हस्तसंस्थिता
क्योंकि हर चीज़ की शुरुआत और अंत नाशवान हैं, इसलिए बीच का हिस्सा भी असत्य ही है। इसी कारण, जब मन गलत समझता है, तो हाथ में चीज़ होने पर भी वह दुखी रहता है।
आत्मैवेदं जगद् इति विना भावेन दुःखदा । दृश्यश्रीर् अन्यथा त्व् एषा भोगमोक्षैकदायिनी
अगर कोई यह नहीं देखता कि यह सारा संसार आत्मा ही है, तो उसे दुख मिलता है। लेकिन जब यह दृश्य जगत आत्मा के रूप में देखा जाए, तभी यही सब सुख और मुक्ति दोनों देने वाला बन जाता है।
जलम् अन्यत् तरङ्गो ऽन्य इति नानातयाज्ञता । जलम् एव तरङ्गो ऽयम् इत्य् एकत्वात् किल ज्ञता
अगर कोई सोचता है कि पानी कुछ और है और लहर कुछ और, तो यह भिन्नता की अज्ञानता है। लेकिन जब समझ में आता है कि यह लहर भी केवल पानी ही है, तो वही एकता का ज्ञान है।
अज्ञत्वाद् दुःखम् आयाति हेयोपादेयरूपि यत् । तदभावेन तु ज्ञत्वाद् आनन्त्यम् अवशिष्यते
अज्ञान के कारण ही दुख आता है, जो कभी त्यागने योग्य तो कभी अपनाने योग्य लगता है। लेकिन जब वह अज्ञान नहीं रहता और ज्ञान होता है, तब केवल अनंतता ही शेष बचती है।
सङ्कल्पकल्पितत्वाच् च मनोरूपम् असन्मयम् । असन्मयविनाशे तु कः क्लेशो वद राघव
मन के रूप तो केवल कल्पना से बने हैं और असली नहीं हैं। हे राघव, जब असत्य का नाश हो जाता है, तब कौन सा दुःख बाकी रह जाता है?
अवत्सलो यथा बन्धुर् अरागद्वेषया धिया । दृश्यते पश्य तद्वत् त्वं दृश्यपञ्जरम् आत्मनः
जैसे कोई सगा बिना स्नेह के, राग-द्वेष से रहित बुद्धि से देखा जाता है, वैसे ही तुम भी इन दिखने वाली चीज़ों के पिंजरे को अपना ही स्वरूप समझ कर देखो।
अवत्सलाद् यथा बन्धोस् सुखदुःखैर् न लिप्यते । परत्वसम्परिज्ञातात् तथा तत्त्वचयात्मनः
जैसे बिना स्नेह वाले रिश्तेदार से सुख-दुःख का कोई असर नहीं होता, वैसे ही जो अपने आप को परम सत्य में जान लेता है, उसे भी कुछ नहीं छूता।
तद् अनादि शिवं ज्ञानं यन् मध्यं द्रष्टृदृश्ययोः । तस्मिन् सत्ये मनश् शान्तं पांसुर् वायुक्षये यथा
वह ज्ञान जो अनादि और कल्याणकारी है, जो देखने वाले और देखे जाने के बीच का है—उस सत्य में स्थित होने पर मन शांत हो जाता है, जैसे हवा रुकने पर धूल बैठ जाती है।
उपशान्ते मनोवायौ देहपांसुः प्रशाम्यति । पुनस् संसारनगरे न नीहारः प्रवर्तते
जब मन की हवा शांत हो जाती है, तब शरीर की धूल भी बैठ जाती है; संसार रूपी नगर में फिर कभी वह कुहासा नहीं उठता।
वासनाप्रावृषि क्षीणसंस्थितौ शमम् आगते । जाड्ये जनितहृत्कम्पे पङ्के शोषम् उपागते
जब वासनाओं की वर्षा थम जाती है और उनका आधार भी खत्म हो जाता है, तब मन में शांति आ जाती है; जब जड़ता और हृदय की कंपकंपी मिट जाती है, तब मन का कीचड़ भी सूख जाता है।
शुष्कतृष्णालतेष्व् अन्तर् महाहृदयकानने । अक्षक्षीणकदम्बेषु मिथ्याज्ञानघने क्षते
हृदय के विशाल वन में, जहाँ तृष्णा की लताएँ सूख गई हैं और इंद्रियों के झुंड कम हो गए हैं, वहाँ मिथ्या ज्ञान का घना अंधकार भी छिन्न-भिन्न हो जाता है।