मनसो ऽभ्युदयो नाशो मनोनाशो महोदयः । ज्ञमनो नाशम् अभ्येति मनो ऽज्ञस्य विवर्धते
मन का उठना और गिरना ही सबका उठना और गिरना है; मन का नाश ही सबसे बड़ी उपलब्धि है। ज्ञान से मन मिट जाता है, जबकि अज्ञान से मन बढ़ता है।
मनोमात्रं जगच्चक्रं मनः पर्वतमण्डलम् । मनो व्योम मनो देहो मनो मित्रं मनो रिपुः
यह सारा संसार, पर्वतों की श्रेणियाँ, आकाश, शरीर, मित्र और शत्रु — सब कुछ केवल मन ही है।
विकल्पकलुषा या स्याच् चित्तत्त्वस्यात्मविस्मृतिः । मन इत्य् उच्यते सेयं वासना भवभागिनी
जब चित्त की सच्ची प्रकृति भुला दी जाती है और कल्पनाओं से अशुद्ध हो जाती है, उसी को मन कहते हैं; यही प्रवृत्ति, जो संसार में बाँधती है, वासना कहलाती है।
चेत्यानुपातकलितं चिन्मात्रेतिक्षताभिधम् । मनाग् विकल्पकलुषं चित्तत्त्वं जीव उच्यते
जो चैतन्य, अनुभवों की श्रृंखला से रंगा हुआ और थोड़ी कल्पना से मलिन हुआ है, वही मन का सार है और उसे ही जीव कहा जाता है।
चेत्यप्रपतितं रूढसञ्ज्ञम् अज्ञत्वम् आगतं । तद् एवाधिकविस्तारं कल्प्यते तन्मनस्तया
जो चैतन्य, विषयों के प्रभाव में आकर अपनी पहचान बना लेता है और अज्ञान में डूब जाता है, वही आगे बढ़कर मन की अवस्था के रूप में कल्पित होता है।
नात्मा संसारपुरुषो न शरीरं न शोणितम् । जडं सर्वं शरीरादि देही खवद् अलेपकः
आत्मा न तो संसार में रहने वाला व्यक्ति है, न ही यह शरीर है, और न ही यह रक्त है। शरीर आदि सब चीज़ें जड़ हैं, जबकि देही आकाश की तरह है, जिस पर कुछ भी नहीं चिपकता।
शरीरे कणशः कृत्ते नास्त्य् अन्यद् रुधिरादिकात् । निर्भिन्ने कदलीस्तम्भे नास्त्य् अन्यत् पल्लवाद् ऋते
जब शरीर को टुकड़ों में बाँट दिया जाता है, तो रक्त आदि के सिवा कुछ भी नहीं बचता; जैसे केले के तने को चीरने पर पत्तियों के अलावा कुछ नहीं मिलता।
मनो जीवं नरं विद्धि तद् एवाकारम् आगतम् । आत्मनात्मानम् आदत्ते स्वविकल्पांशकल्पितम्
मन को ही जीव, यानी व्यक्ति जानो, जो उसी रूप में आ गया है; आत्मा अपने ही कल्पित टुकड़ों से खुद को ग्रहण करती है।
स्वविकल्पान् नरस् तन्तून् प्रसार्य रचयत्य् अलम् । जालम् आत्मनिबन्धाय कोशकारः क्रिमिर् यथा
व्यक्ति अपनी कल्पनाओं के तंतु फैलाकर, उनसे अपने लिए जाल बुनता है, जैसे कीड़ा अपने चारों ओर कोया बना लेता है।
इमं देहभ्रमं त्यक्त्वा देशकालान्तरे पुनः । शरीरम् अन्यद् आदत्ते पल्लवत्वम् इवाङ्कुरः
यह देह का भ्रम छोड़कर, वह किसी और स्थान और समय में फिर से नया शरीर धारण करता है, जैसे कोई अंकुर पत्ते का रूप ले लेता है।
यादृग्वासनम् एतत् स्यान् मनस् तादृक् प्रजायते । जनस् स्वपिति यच्चित्तस् तत् स्वप्ने निशि पश्यति
जैसी जिसकी प्रवृत्ति होती है, वैसा ही उसका मन बनता है; और जैसे भाव के साथ कोई सोता है, वैसा ही वह रात को स्वप्न में देखता है।
अम्ब्लम् अम्ब्लरसासिक्तं मधुरं मधुरञ्जितम् । बीजं प्रतिविषाकल्कसिक्तं च कटु जायते
पानी में जब पानी का स्वाद मिल जाता है, तो वह मीठा हो जाता है; और बीज अगर विष में भीग जाए, तो वह कड़वा हो जाता है।
शुभवासनया चेतो महत्या जायते महत् । भवतीन्द्रमनोराज्याद् इन्द्रतास्वप्नभाङ् नरः
शुभ प्रवृत्ति से मन महान बनता है; जैसे इन्द्र की मनःस्थिति से, मनुष्य स्वप्न में भी इन्द्र का राज्य पा लेता है।
क्षुद्रवासनया चेतः क्षुद्रताम् एति पेलवाम् । पिशाचविभ्रमात् स्वस्थः पिशाचान् निशि पश्यति
छोटी-छोटी इच्छाओं के कारण मन संकुचित और दुर्बल हो जाता है; जैसे कोई स्वस्थ व्यक्ति रात में भूतों के भ्रम में भूतों को देखता है।
मनसि स्फारनैर्मल्ये कालुष्यं याति न स्थितिम् । तथैव स्फारकालुष्ये प्रसादो याति न स्थितिम्
जब मन विशाल और निर्मल होता है, तब उसमें अशुद्धि टिक नहीं सकती; वैसे ही, जब मन विशाल लेकिन अशुद्ध होता है, तब उसमें शांति टिक नहीं सकती।
मनसि स्फारकालुष्ये तद्रूपं जायते फलम् । तथैव स्फारनैर्मल्ये तद्रूपं जायते फलम्
जब मन विशाल और अशुद्ध होता है, तब उसका फल भी वैसा ही होता है; और जब मन विशाल और निर्मल होता है, तब उसका फल भी वैसा ही होता है।
त्यजत्य् उदारां न गतिं क्षीणो ऽप्य् अत्यन्तम् उत्तमः । उद्योगवान् अविरतं पूरणाशाम् इवोडुपः
सच्चा श्रेष्ठ व्यक्ति, चाहे वह कमजोर भी हो जाए, कभी भी महान मार्ग को नहीं छोड़ता; वह निरंतर प्रयास करता रहता है, जैसे चाँद कभी अपनी पूर्णता की आशा छोड़ता नहीं।
नेह बन्धो न मोक्षो ऽस्ति न बध्यो न च बन्धनम् । मिथ्योत्थितैव मायेयम् इन्द्रजाललता यथा
यहाँ न तो कोई बंधन है, न मुक्ति है, न कोई बँधा हुआ है और न ही कोई बाँधने वाला है। यह सब तो केवल झूठी माया है, जैसे जादूगर की बेल होती है।
गन्धर्वनगराकारो मृगतृष्णाक्रमोत्थितः । द्विचन्द्रविभ्रमाभासस् संसारो ऽयम् असन्मयः
यह संसार असत्य से बना है, यह गंधर्वों के नगर की तरह है, मृगतृष्णा की तरह उत्पन्न होता है और दो चाँद दिखने के भ्रम जैसा प्रतीत होता है।
नानन्तो ऽहं वराको ऽहम् इति दुर्निश्चयोदितः । अनन्तो ऽस्मि परो ऽस्मीति निश्चयेन विलीयते
‘मैं अनंत नहीं हूँ, मैं तुच्छ हूँ’ — ऐसा संशय जब उठता है, तो ‘मैं अनंत हूँ, मैं सर्वोच्च हूँ’ — इस निश्चय से वह मिट जाता है।
सर्वगे स्वात्मनि स्वच्छे यैषा प्रमितिभावना । एतत् तद् बन्धनं लोके स्वविकल्पोपकल्पितम्
‘मैं सर्वव्यापी हूँ, अपने आप में निर्मल हूँ’ — ऐसी जो भावना है, वही संसार में बंधन है, जो अपने ही मन के विचारों से बना है।
बन्धमोक्षदशाहीना द्वित्वैकत्वविवर्जिता । सर्वैव ब्रह्मसत्तेयम् इत्य् एषा परमार्थता
जिस अवस्था में न बंधन है, न मुक्ति, न द्वैत है, न अद्वैत—वही पूरी तरह ब्रह्म की सच्ची सत्ता है; यही परम सत्य है।
मनो निर्मलतां यातम् असक्तं सर्वदृष्टिषु । अमनस्ताम् इवापन्नं ब्रह्म पश्यति नान्यथा
जब मन पूरी तरह निर्मल हो जाता है और सभी दृश्य में आसक्त नहीं रहता, तब वह मानो मन-रहित हो जाता है; तभी ब्रह्म का साक्षात्कार होता है, और किसी तरह नहीं।
मनो निर्मलतां यातं शुभसन्तानवारिभिः । ब्राह्मीं दृष्टिम् उपादत्ते रङ्गं शुक्लः पटो यथा
जब मन शुभ विचारों की धारा से शुद्ध हो जाता है, तब वह ब्रह्म-दृष्टि प्राप्त करता है, जैसे सफेद कपड़ा रंग में रंग जाता है।
सर्वम् एव ममात्मेति सत्यभावनयानघ । हेयादेयदले क्षीणे बन्धमोक्षौ किम् उच्यताम्
जब सच्ची भावना से सब कुछ 'मैं' और 'मेरा' मान लिया जाता है, और ग्रहण-त्याग की भावना मिट जाती है, तब बंधन या मुक्ति की बात ही क्या रह जाती है?
शुद्धस्य मनसः कायश् शास्त्रवैराग्यबुद्धिभिः । अभिजातोपलस्येव गलत्य् अभ्येति च द्युतिः
शुद्ध मन के लिए, जब शरीर शास्त्र की समझ और वैराग्य से चलता है, तब वह किसी उत्तम रत्न की तरह अपनी चमक खोता भी है और फिर से पा भी लेता है।
पदार्थेनैकताम् एत्य मनसो यैकतानता । असम्यग्ज्ञानदृष्टिं तां विद्धि क्षणविनाशिनीम्
जब मन किसी वस्तु के साथ एकता को पा लेता है, तो वह मन की एकता, जो अधूरी समझ से उत्पन्न होती है, उसे क्षणिक और नाशवान ही जानो।
सबाह्याभ्यन्तरं त्यक्त्वा सर्वा दृश्यदृशो यदा । मनस् तिष्ठति संलीनं सम्प्राप्तं तत् पदं तदा
जब मन ने बाहर और भीतर की सभी दृश्य और धारणाएँ छोड़ दी हैं और पूरी तरह लीन हो गया है, तभी वह परम लक्ष्य की प्राप्ति है।
दृश्यदृष्टिस् स्फुटा येयं सा ह्य् अवश्यम् असन्मयी । तन्मयत्वं च मनसस् स्वरूपं विद्धि नेतरत्
जो यह स्पष्ट देखना है—दृश्य और देखने वाले का—वह निश्चित ही असत्य है; मन का उसमें लीन हो जाना ही उसका सच्चा स्वरूप है, और कुछ नहीं।
आद्यन्तयोर् विनाशित्वान् मध्ये ऽपि तद् असन्मयम् । कुज्ञानमनसस् तेन दुःखिता हस्तसंस्थिता
क्योंकि हर चीज़ की शुरुआत और अंत नाशवान हैं, इसलिए बीच का हिस्सा भी असत्य ही है। इसी कारण, जब मन गलत समझता है, तो हाथ में चीज़ होने पर भी वह दुखी रहता है।