एतद् राम पुरा प्रोक्तं पित्रा कमलजेन मे । भवते ऽद्य मया प्रोक्तं शिष्यायात्यन्तधीमते
हे राम, यह बात मुझे पहले मेरे पिता कमल से उत्पन्न ब्रह्मा जी ने बताई थी; आज वही मैंने अपने अत्यंत बुद्धिमान शिष्य तुम्हें सुनाई है।
दामव्यालकटन्यायस् तस्मान् मा ते ऽस्तु राघव । भीमभासद्रुटन्यायो नित्यम् अस्तु तवानघ
इसलिए, हे राघव, रस्सी और साँप की भ्रांति जैसी सोच तुम्हें न बाँधे। सूखी लकड़ी को भयानक समझने वाली समझ सदा तुम्हारे साथ रहे, हे निष्पाप।
अविरलसुखदुःखसङ्कटेयं भवपदवी भवभावनोपयाता । व्यवहरणवतो ऽपि भूतजातौ सततम् असक्ततया विनश्यतीति
यह संसार का रास्ता, जिसमें सुख-दुख लगातार आते रहते हैं, केवल संसार की कल्पना से ही पैदा होता है। जो व्यक्ति सबके बीच रहते हुए भी हर समय आसक्ति से मुक्त रहता है, उसके लिए यह रास्ता अपने आप मिटता जाता है।
जयन्ति ते सदा शूरास् साधवो यैर् विनिर्जितम् । अविद्यामदिरोल्लासि स्वमनो विषयोन्मुखम्
सदैव वही वीर और सज्जन विजयी होते हैं, जिन्होंने अपने मन को—जो अज्ञान और अहंकार से उन्मत्त होकर विषयों की ओर भागता है—जीत लिया है।
संसारस्यास्य दुःखस्य सर्वोपद्रवदायिनः । उपाय एक एवास्ति मनसस् स्वस्य निग्रहः
इस संसार के सारे दुःख और कष्टों से छुटकारा पाने का बस एक ही उपाय है—अपने मन को वश में रखना।
श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चैवावधार्यताम् । भोगेच्छामात्रको बन्धस् तत्त्यागो मोक्ष उच्यते
अब धर्म का सार सुनो, और सुनकर उसे अच्छी तरह समझ लो — बंधन केवल भोग की इच्छा है; और उसी इच्छा का त्याग ही मुक्ति कहलाता है।
किम् अन्यैश् शास्त्रसन्दर्भैः श्रूयताम् इदम् एव तत् । यद् यत् स्वाद्व् अङ्ग तत् सर्वं दृश्यतां विषवह्निवत्
और किसी शास्त्र-चर्चा की क्या जरूरत है? बस यही सुनो — जो कुछ भी तुम्हें अच्छा और सुखद लगे, उसे ज़हर या आग की तरह समझो।
विषया विषमाभोगाः प्रविचार्याः पुनः पुनः । ते ह्य् अनिष्टाः परित्याज्यास् सेव्यमानास् सुखावहाः
इंद्रिय-विषय भी ज़हर जैसे भोग हैं; इन्हें बार-बार सोच-समझकर देखना चाहिए। ये अच्छे नहीं हैं, इन्हें छोड़ देना चाहिए, क्योंकि इनका सेवन करने से दुख ही मिलता है।
दोषान् प्रसूते सस्फारान् वासनावासिता मतिः । कीर्णकण्टकबीजा भूः कण्टकप्रसरं यथा
जिस मन में वासनाएँ भरी होती हैं, वह बहुत सी बुराइयाँ पैदा करता है, जैसे काँटों के बीज बोई ज़मीन में काँटे ही उगते हैं।
अलग्नवासनागर्भा मतिः प्रसरवर्जिता । अदृष्टरागद्वेषा सा शमम् एति शनैः परम्
जिस मन में आसक्ति का बीज नहीं है और विचारों की लहर भी थम गई है, जिसमें न कोई आकर्षण है न द्वेष, वह मन धीरे-धीरे परम शांति को प्राप्त कर लेता है।
शुभवासनागर्भा धीः प्रसूते सुगुणान् सदा । फलदान् अङ्कुरान् काले श्रेष्ठबीजवतीव भूः
जिस बुद्धि में शुभ प्रवृत्तियों का बीज है, वह सदा उत्तम गुणों को जन्म देती है, जो समय आने पर फल देते हैं, जैसे उपजाऊ धरती में श्रेष्ठ बीज बोने से अच्छे पौधे उगते हैं।
शुभभावानुसन्धानात् प्रसन्ने मनसि स्थिते । शनैश् शनैः प्रशान्ते च मिथ्याज्ञानघनाम्बुदे
शुभ विचारों का मनन करने से, जब मन निर्मल और स्थिर हो जाता है, तब झूठे ज्ञान के घने बादल धीरे-धीरे शांत होकर मिट जाते हैं।
वृद्धिं गते च सौजन्ये शुक्लपक्ष इवोडुपे । विवेके प्रसृते पुण्ये जगतीवार्कतेजसि
जब सद्गुण बढ़ते हैं, जैसे शुक्ल पक्ष में चाँद बढ़ता है, और विवेक तथा पुण्य फैलते हैं, तब यह संसार सूर्य के तेज से चमक उठता है।
धृताव् अन्तर् विवृद्धायां मुक्तायाम् इव कीचके । स्थिताव् अन्तः कृतास्थायां रुचाव् इव निशाकरे
जब मन में धैर्य बढ़ता है, तो मुक्ति ऐसे प्रकट होती है जैसे बाँस के झुरमुट में हवा बहती है। जब भीतर स्थिरता आ जाती है, तो आनंद ऐसे खिल उठता है जैसे रात में चाँदनी बिखरती है।
फलिते शीतलच्छाये सत्सङ्गसफलद्रुमे । स्रवत्य् आनन्दसुरसं समाधिसरलद्रुमे
जब सत्संग रूपी वृक्ष में फल लगते हैं और उसकी छाया शीतल होती है, तब समाधि रूपी सीधे वृक्ष से आनंद का अमृत बहने लगता है।
मनो भवति निर्द्वन्द्वं निष्कामम् अनुपद्रवम् । प्रशान्तचापलानर्थलोभमोहभयामयम्
मन द्वंद्व से मुक्त, कामनाओं से रहित और अशांतियों से परे हो जाता है; उसमें चंचलता, लोभ, मोह और भय की पीड़ा नहीं रहती।
क्षीणशास्त्रार्थसन्देहं विगताशेषकौतुकम् । निरस्तकल्पनाजालं जीवन्मुक्तम् अलेपकम्
जब शास्त्रों के अर्थ को लेकर सभी संदेह मिट जाते हैं, सारी जिज्ञासा शांत हो जाती है, कल्पनाओं का जाल छूट जाता है, तब मनुष्य जीते-जी मुक्त और निर्लिप्त हो जाता है।
निरीहं निरुपाक्रोशं निरपेक्षं निराधि च । संशान्तशोकनीहारम् असक्तं ग्रन्थिवर्जितम्
जो इच्छा, क्रोध, अपेक्षा और चिंता से मुक्त है, जिसके मन में शोक का अंधकार शांत हो गया है, जो किसी भी चीज़ में आसक्त नहीं है और किसी मत या ग्रंथ से बंधा नहीं है—
स्वेन्द्रियोग्रसुतं सूतं सतृष्णादारपञ्जरम् । नाशयित्वा स्वम् आत्मानं साधयत्य् अर्थम् ऐश्वरम्
जो अपने मन को, जो इन्द्रियों के तेज घोड़ों का सारथी और तृष्णा व आसक्ति का पिंजरा है, नष्ट कर देता है, वह अपने ऊपर सच्चा अधिकार प्राप्त कर लेता है।
आत्मपीवरताहेतून् विकल्पान् स्वयम् उज्झति । सद्भृत्यः प्रभुकृत्येषु जहाति तृणवत् तनुम्
वह स्वयं उन कल्पनाओं को छोड़ देता है जो आत्मा को बढ़ाती हैं, जैसे सच्चा सेवक अपने स्वामी का काम पूरा करके शरीर को तिनके की तरह त्याग देता है।
मनसो ऽभ्युदयो नाशो मनोनाशो महोदयः । ज्ञमनो नाशम् अभ्येति मनो ऽज्ञस्य विवर्धते
मन का उठना और गिरना ही सबका उठना और गिरना है; मन का नाश ही सबसे बड़ी उपलब्धि है। ज्ञान से मन मिट जाता है, जबकि अज्ञान से मन बढ़ता है।
मनोमात्रं जगच्चक्रं मनः पर्वतमण्डलम् । मनो व्योम मनो देहो मनो मित्रं मनो रिपुः
यह सारा संसार, पर्वतों की श्रेणियाँ, आकाश, शरीर, मित्र और शत्रु — सब कुछ केवल मन ही है।
विकल्पकलुषा या स्याच् चित्तत्त्वस्यात्मविस्मृतिः । मन इत्य् उच्यते सेयं वासना भवभागिनी
जब चित्त की सच्ची प्रकृति भुला दी जाती है और कल्पनाओं से अशुद्ध हो जाती है, उसी को मन कहते हैं; यही प्रवृत्ति, जो संसार में बाँधती है, वासना कहलाती है।
चेत्यानुपातकलितं चिन्मात्रेतिक्षताभिधम् । मनाग् विकल्पकलुषं चित्तत्त्वं जीव उच्यते
जो चैतन्य, अनुभवों की श्रृंखला से रंगा हुआ और थोड़ी कल्पना से मलिन हुआ है, वही मन का सार है और उसे ही जीव कहा जाता है।
चेत्यप्रपतितं रूढसञ्ज्ञम् अज्ञत्वम् आगतं । तद् एवाधिकविस्तारं कल्प्यते तन्मनस्तया
जो चैतन्य, विषयों के प्रभाव में आकर अपनी पहचान बना लेता है और अज्ञान में डूब जाता है, वही आगे बढ़कर मन की अवस्था के रूप में कल्पित होता है।
नात्मा संसारपुरुषो न शरीरं न शोणितम् । जडं सर्वं शरीरादि देही खवद् अलेपकः
आत्मा न तो संसार में रहने वाला व्यक्ति है, न ही यह शरीर है, और न ही यह रक्त है। शरीर आदि सब चीज़ें जड़ हैं, जबकि देही आकाश की तरह है, जिस पर कुछ भी नहीं चिपकता।
शरीरे कणशः कृत्ते नास्त्य् अन्यद् रुधिरादिकात् । निर्भिन्ने कदलीस्तम्भे नास्त्य् अन्यत् पल्लवाद् ऋते
जब शरीर को टुकड़ों में बाँट दिया जाता है, तो रक्त आदि के सिवा कुछ भी नहीं बचता; जैसे केले के तने को चीरने पर पत्तियों के अलावा कुछ नहीं मिलता।
मनो जीवं नरं विद्धि तद् एवाकारम् आगतम् । आत्मनात्मानम् आदत्ते स्वविकल्पांशकल्पितम्
मन को ही जीव, यानी व्यक्ति जानो, जो उसी रूप में आ गया है; आत्मा अपने ही कल्पित टुकड़ों से खुद को ग्रहण करती है।
स्वविकल्पान् नरस् तन्तून् प्रसार्य रचयत्य् अलम् । जालम् आत्मनिबन्धाय कोशकारः क्रिमिर् यथा
व्यक्ति अपनी कल्पनाओं के तंतु फैलाकर, उनसे अपने लिए जाल बुनता है, जैसे कीड़ा अपने चारों ओर कोया बना लेता है।
इमं देहभ्रमं त्यक्त्वा देशकालान्तरे पुनः । शरीरम् अन्यद् आदत्ते पल्लवत्वम् इवाङ्कुरः
यह देह का भ्रम छोड़कर, वह किसी और स्थान और समय में फिर से नया शरीर धारण करता है, जैसे कोई अंकुर पत्ते का रूप ले लेता है।