दौर्भाग्यदायिनी दीना शुभहीनाविचारणा । घनदीर्घमहानिद्रा त्यज्यतां सम्प्रबुध्यताम्
जो सोच-समझ के बिना की गई सोच है, वह दुख देने वाली, दयनीय और शुभता से रहित होती है—ऐसी सोच को छोड़ दो। गहरी, लंबी और भारी नींद को त्यागकर जाग जाओ।
सुप्तं मा स्थीयतां वृद्धमन्दकच्छपवच् छनैः । उत्थानम् अङ्गीक्रियतां जरामरणशान्तये
सोते मत रहो; जैसे बूढ़ा और धीमा कछुआ धीरे-धीरे चलता है, वैसे ही धीरे-धीरे उठो। जागना स्वीकार करो ताकि बुढ़ापे और मृत्यु का अंत हो सके।
अनर्थायार्थसम्पत्तिर् भोगौघो भवरोगदः । आपदे सम्पदस् सर्वास् सर्वत्रानादरो जयः
सिर्फ भोग के लिए धन-संपत्ति इकट्ठा करना संसार के रोग को जन्म देता है। हर जगह सब चीज़ों से पूरी तरह उदासीन रहकर ही विपत्ति में भी सच्ची संपत्ति मिलती है।
लोकतन्त्रानुसारेण विचाराद् व्यवहारिणाम् । शास्त्राचाराविरुद्धेन कर्मणा शर्म सिध्यति
जो लोग कर्म में लगे रहते हैं, उनके लिए, जब वे विवेक के साथ लोक-व्यवहार के अनुसार चलते हैं और उनके कर्म शास्त्र तथा परंपरा के विरुद्ध नहीं होते, तब उन्हें सुख की प्राप्ति होती है।
स्वाचारचारुचरितस्य विविक्तवृत्तेस् संसारदुःखलवसौख्यदशास्व् अगृध्नोः । आयुर् यशांसि च गुणाश् च सहैव लक्ष्म्या फुल्लन्ति माधवलता इव सत्फलाय
जिसका आचरण शुद्ध है, जीवन एकांत में बीतता है और जो सुख-दुःख की दशाओं में भी लोभ से रहित रहता है, उसके जीवन में आयु, यश, गुण और समृद्धि एक साथ वैसे ही खिल उठते हैं जैसे मल्लिका की बेल फल के लिए फूलों से लद जाती है।
सर्वातिशयसाफल्यात् सर्वं सर्वत्र सर्वदा । सम्भवत्य् एव तस्मात् स्वं शुभोद्योगं न सन्त्यजेत्
पूर्ण सफलता सबसे बढ़कर है, इसलिए सब कुछ हर जगह और हर समय संभव है; इसीलिए, अपने शुभ प्रयास को कभी नहीं छोड़ना चाहिए।
सर्वोत्कर्षेण वर्तन्ते देवा अपि विमर्दिताः । दानवैर् दानवार्याढ्यैर् गजैः पद्माकरा इव
सबसे ऊँचे पद पर होने पर भी देवता, जब शक्तिशाली दानवों से टकराते हैं, तो वे भी पराजित हो जाते हैं; जैसे हाथी, कमलों से भरे सरोवर में दब जाते हैं।
मरुत्तनृपतेर् यज्ञे संवर्तेन महर्षिणा । ब्रह्मणेवापरस् सर्गो रचितस् ससुरासुरः
मरुत्त राजा के यज्ञ में महर्षि संवर्त ने ब्रह्मा की तरह एक और सृष्टि रच दी, जिसमें देवता और असुर भी शामिल थे।
महातिशययुक्तेन विश्वामित्रेण विप्रता । भूयो भूयः प्रयुक्तेन दुष्प्रापा तपसार्जिता
महान प्रयास के साथ, प्रसिद्ध ऋषि विश्वामित्र ने बार-बार कठिन तप किया और वह प्राप्त किया जो बहुत कठिनाई से मिलता है।
पिष्टातकाम्बु दुष्प्रापं रसायनम् इवाश्नता । दुर्भगेनेदृशेनाप्तः क्षीरोद उपमन्युना
जैसे कोई आटे-पानी से बना दुर्लभ रसायन खाता है, वैसे ही दुर्भाग्य के कारण उपमन्यु ने वह दुग्धसागर पा लिया, जिसे पाना बहुत कठिन है।
त्रैलोक्यमल्लांस् तृणवन् निघ्नन् विष्ण्वब्जजादिकान् । युक्त्यातिशयदार्ढ्येन कालश् श्वेतेन कालितः
काल ने अपनी अद्भुत तर्कशक्ति से तीनों लोकों के महान योद्धाओं—विष्णु, ब्रह्मा आदि—को तिनके की तरह परास्त कर दिया, और अंत में श्वेत ने उसे भी जीत लिया।
प्रणयेन यमं जित्वा कृत्वा वचनसङ्गरम् । परलोकाद् उपानीतस् सावित्र्या सत्यवान् पतिः
सावित्री ने अपने स्नेह से यमराज को जीत लिया, उनसे वचन निभवाया और अपने पति सत्यवान को परलोक से वापस ले आई।
न सो ऽस्त्य् अतिशयो लोके यस्यास्ति न फलं स्फुटम् । भवितव्यं विचार्यातस् सर्वातिशयशालिना
इस संसार में कोई भी श्रेष्ठता ऐसी नहीं है जिसका स्पष्ट फल न मिले; जो भी होना निश्चित है, उसे हर श्रेष्ठ व्यक्ति को सोच-समझकर अपनाना चाहिए।
आत्मज्ञानम् अशेषाणां सुखदुःखदशादृशाम् । मूलङ्कषकरं तस्माद् भाव्यं तत्रातिशायिना
आत्मज्ञान ही सब प्रकार के सुख-दुःख की जड़ है, इसलिए जो व्यक्ति श्रेष्ठता चाहता है, उसे आत्मज्ञान को अपनाना चाहिए।
नानयोपहतार्थिन्या दृश्यदृष्ट्यातिदुष्टया । दुःखाद् ऋते निराबाधं सुखं किञ्चिद् अवाप्यते
जिसकी दृष्टि भिन्न-भिन्न विषयों और गलत सोच से दूषित हो गई हो, उसे दुःख के अलावा कोई भी निश्चिंत सुख नहीं मिलता।
अशमः परमं ब्रह्म शमश् च परमं पदम् । यद्य् अप्य् एवं तथाप्य् एनं प्रशमं विद्धि शङ्करम्
अशान्ति ही परम ब्रह्म है और शान्ति ही परम अवस्था है; फिर भी, जान लो कि परम शान्ति ही कल्याणकारी है।
अभिमानं परित्यज्य शमम् आश्रित्य शाश्वतम् । विचार्य प्रज्ञयार्यत्वं कुर्यात् सज्जनसेवनम्
अहंकार छोड़कर और सदा के लिए शान्ति को अपनाकर, विवेक से श्रेष्ठता प्राप्त करनी चाहिए और सज्जनों की सेवा करनी चाहिए।
न तपांसि न तीर्थानि न शास्त्राणि जयन्ति वः । संसारसागरोत्तारे सज्जनासेवनं यथा
न तो तप, न तीर्थ, और न ही शास्त्र संसार-सागर से उतना उबार सकते हैं, जितना सज्जनों की सेवा कर सकती है।
लोभमोहरुषां यस्य तनुतानुदिनं भवेत् । यथाशास्त्रं विहरतस् स्वकर्मसु स सज्जनः
जिसके लोभ, मोह और क्रोध दिन-प्रतिदिन कम होते जाते हैं, और जो अपने कर्तव्यों में शास्त्र के अनुसार चलता है, वही सच्चा सज्जन है।
अध्यात्मविदुषस् सङ्गात् तस्य सा धीः प्रवर्तते । अत्यन्ताभाव एवास्य यया दृश्यस्य दृश्यते
आत्मज्ञानियों की संगति से उसकी बुद्धि जाग उठती है, जिससे उसे दिखने वाली हर चीज़ का पूर्ण अभाव दिखता है।
दृश्यात्यन्ताभावतस् तु परम् एवावशिष्यते । अन्याभाववशाद् आशु जीवस् तत्रैव लीयते
जब दिखने वाली चीज़ें पूरी तरह से नहीं रहतीं, तब केवल परमात्मा ही शेष बचता है; और जब बाकी सब कुछ नहीं रहता, तो जीव भी जल्दी उसी में लीन हो जाता है।
न चोत्पन्नं न चैवासीद् दृश्यं न च भविष्यति । वर्तमाने ऽपि नैवास्ति परम् एवास्त्य् अवेदितम्
दिखने वाली चीज़ें न तो उत्पन्न हुई हैं, न पहले थीं, न आगे होंगी; अभी भी वे नहीं हैं—केवल वही परमात्मा है, जिसे जाना नहीं जा सकता।
एतद् युक्तिसहस्रेण दर्शितं दर्श्यते ऽपि च । सर्वैर् एवानुभूतं हि दर्शयिष्यामि चाधुना
यह बात हज़ारों तर्कों से समझाई गई है और दिखायी भी गई है; सबने इसका अनुभव किया है, और अब मैं भी इसे बताऊँगा।
यथेदम् अखिलं शान्तं त्रिजगत् संविदम्बरम् । इदं तत्त्वं त्व् असत्त्वादि कुतो ऽत्र स्यात् कथञ्चन
जिस प्रकार यह सम्पूर्ण, शांत चैतन्य ही तीनों लोकों का विस्तार है, यही असली सच्चाई है; यहाँ भला असत्य या कुछ और कैसे हो सकता है?
चिच् चमत्कुरुते चारु चञ्चलाचञ्चलात्मनि । यत् तयैव तद् एवेदं जगद् इत्य् अवबुध्यते
चेतना अपने आप में अद्भुत है, वह स्थिरता और चंचलता दोनों में आनंद लेती है; उसी चेतना से यह सारा संसार ऐसा ही अनुभव होता है।
त्रैलोक्यरूपो ऽनुभवश् चिदादित्यांशुमण्डलम् । क्व वेन्द्वंशुमतोर् भेदो निर्विकत्थन कथ्यताम्
तीनों लोकों का अनुभव चेतना के सूर्य के प्रकाशमंडल जैसा है; हे ज्ञानी, बताओ तो सही, सूर्य और उसकी किरणों में भला क्या भेद है?
स्वभावतो ऽस्याश् चिद्दृष्टेर् ये उन्मेषनिमेषणे । जगद्रूपानुभूतेस् ताव् एताव् अस्तमयोदयौ
चेतना की दृष्टि का खुलना और बंद होना, अपने स्वभाव से ही, संसार के अनुभव का उदय और अस्त होना है।
अहमर्थो ऽपरिज्ञातः परमार्थाम्बरे मलः । परिज्ञातो ऽहमर्थस् तु परमार्थाम्बरं भवेत्
जब 'मैं' का भाव ठीक से नहीं समझा जाता, तब वह परम सत्य के आकाश में एक मलिनता बन जाता है। लेकिन जब 'मैं' का भाव सही तरह से समझ लिया जाता है, तब वही परम सत्य का आकाश बन जाता है।
अहम्भावः परिज्ञातो नाहम्भावीभवत्य् अलम् । एकताम् अम्बुनेवाम्बु याति चिन्नभसात्मना
जब 'मैं' का भाव पूरी तरह समझ लिया जाता है, तब वह 'मैं' की भावना रह ही नहीं जाती; जैसे जल जल में मिलकर एक हो जाता है, वैसे ही वह चेतना के आकाश में एकरूप हो जाता है।
अहमादि जगद् दृश्यं किल नास्त्य् एव वस्तुतः । अवश्यम् एव तत् कस्माच् छिष्यते ऽहंविचारिणः
'मैं' से शुरू होकर यह सारा संसार केवल दिखता भर है, असल में इसका कोई अस्तित्व नहीं है। तो फिर जो 'मैं' की खोज करता है, उसके लिए यह संसार क्यों बना रहे?