तस्मिन्न् एव तदा काले तत्र राजा भविष्यति । श्रीयशस्करदेवाख्यश् स्वर्गे शक्र इवापरः
उसी समय और स्थान पर श्री यशस्करदेव नामक राजा होगा, जो स्वर्ग में इन्द्र के समान होगा।
दानवो दामनामान्तर् मषकस् तस्य सद्मनि । भविष्यति बृहत्स्तम्भपृष्ठच्छिद्रे मृदुध्वनिः
दानव दाम नामक उस राजा के घर में एक मच्छर बनेगा, जो बड़े खंभे की दरार में बैठकर धीमी आवाज़ करेगा।
अधिष्ठानाभिधे तस्मिन्न् एवोग्रनगरे तदा । रत्नावलीविहाराख्यो विहारो ऽपि भविष्यति
उसी समय उस अधिष्ठान नामक विशाल नगर में रत्नावली विहार नाम का एक विहार भी होगा।
तस्मिंस् तद्भूमिपामात्यो नरसिंह इति श्रुतः । करामलकवद् दृष्टबन्धमोक्षो भविष्यति
वहाँ उस राजा के मंत्री, जिनका नाम नरसिंह है, उन्हें बंधन और मुक्ति का अनुभव बिलकुल वैसे ही साफ़-साफ़ दिखाई देगा जैसे हथेली पर रखे आँवले का फल।
भविष्यति गृहे तस्य क्रीडनक्रकरः खगः । कटो मायासुरो नाम कृतहिञ्जीरपञ्जरः
उनके घर में एक पक्षी होगा, जिसका नाम कट है। वह एक मायावी असुर है, जिसे खेलने के लिए इमली की टहनियों के पिंजरे में रखा गया है।
स नृसिंहो नृपामात्यश् श्लोकैर् विरचिताम् इमाम् । दामव्यालकटादीनां कथयिष्यति सङ्कथाम्
वही मंत्री नरसिंह, दाम, व्याल, कट और अन्य की यह कथा, जो छंदों में रची गई है, सबको सुनाएँगे।
स कटः क्रकरश् श्रुत्वा तां कथां संस्मृतात्मभूः । शान्तमिथ्याहमंशो ऽन्तः परं निर्वाणम् एष्यति
वह कट नामक पक्षी, जब यह कथा सुनेगा और अपने स्वरूप को याद करेगा, तब उसके भीतर झूठा अहंकार शांत हो जाएगा और वह परम मुक्ति को प्राप्त करेगा।
प्रद्युम्नशिखरप्रान्तवास्तव्यः कलविङ्ककः । तथैत्य स्वकथां श्रुत्वा परं निर्वाणम् एष्यति
प्रद्युम्न पर्वत की चोटी के पास रहने वाला कलविङ्क पक्षी भी, जब अपनी ही कथा सुनेगा, तब परम मुक्ति को प्राप्त करेगा।
राजमन्दिरदार्वन्तर् व्रणवास्तव्यतां गतः । मषको ऽपि प्रसङ्गेन श्रुत्वा शान्तिम् उपैष्यति
राजमहल की लकड़ी में बने घाव में रहने वाला मच्छर भी, संयोग से यह कथा सुनकर, शांति को पा जाएगा।
प्रद्युम्नशृङ्गाच् चटको मषको राजमन्दिरात् । विहारात् क्रकरश् चेति मोक्षम् एष्यन्ति राघव
हे राघव, प्रद्युम्न शिखर का चिड़िया, राजमहल का मच्छर और बाग का झिंगा—all ये सब मुक्ति को प्राप्त करेंगे।
एष ते कथितस् सर्वो दामव्यालकटक्रमः । मायेयम् एव संसारी शून्यैवात्यन्तभासुरा
यह पूरी डोरी, साँप और लकड़ी की कथा मैंने तुम्हें बता दी है; यह संसार केवल माया है—एकदम शून्य, फिर भी अत्यंत चमकीला।
भ्रमयत्य् अपरिज्ञाता मृगतृष्णाम्बुधीर् इव । संशाम्यति परिज्ञाता मृगतृष्णाम्बुधीर् इव
जब तक उसे समझा नहीं जाता, वह मृगतृष्णा के समुद्र की तरह मनुष्य को भटका देती है; और जब उसे जान लिया जाता है, तो वह मृगतृष्णा के समुद्र की तरह शांत हो जाती है।
महतो ऽपि पदाद् एवं रामाज्ञानवशाद् अधः । पतन्ति मोहिता मूढा दामव्यालकटा इव
हे राम, अज्ञान के प्रभाव में पड़े हुए मोहित और मूढ़ लोग ऊँचाई से भी ऐसे गिर पड़ते हैं जैसे रस्सी, साँप और लकड़ी के टुकड़े में भेद न कर पाने वाला।
क्व भ्रूक्षेपविनिष्पिष्टमेरुमन्दरसह्यता । क्व राजगृहदार्वन्तर् व्रणे मषकरूपता
भौंहों के इशारे से मेरु, मंदर और सह्य जैसे पर्वतों को चूर कर देना कहाँ, और राजमहल की लकड़ी के ढेर में किसी घाव में मच्छर बनकर रह जाना कहाँ!
क्व चपेटच्छटामात्रपातितार्केन्दुबिम्बता । क्व प्रद्युम्नगिरौ गेहभित्तिव्रणविहङ्गता
केवल एक थप्पड़ की आवाज़ से चाँद का गोल आकार गिरा देना कहाँ, और प्रद्युम्न पर्वत पर किसी घर की दीवार के घाव में पक्षी बनकर रह जाना कहाँ!
क्व पुष्पलीलयालोलकरतोलितमेरुता । क्वार्ष्यशृङ्गे नृसिंहस्य गृहे क्रकरपोतता
जहाँ एक ओर किसी के लिए मेरु पर्वत को फूल की तरह खेल-खेल में हाथ में उठा लेना है, वहीं दूसरी ओर शुष्क पर्वत की चोटी पर सिंह के घर में काँपते कबूतर की दशा है — इन दोनों स्थितियों में क्या तुलना?
चिदाकाशो हि मिथ्यैव रजसा रञ्जितप्रभः । स्वरूपम् अत्यजन्न् एव विरूपम् इव बुध्यते
चेतना का आकाश, जो रजोगुण से रंगा हुआ है, वास्तव में एक माया ही है; वह अपने स्वभाव को छोड़े बिना भी, कुछ और जैसा दिखाई देता है।
स्वयैव वासनाभ्रान्त्या सत्ययेवाप्य् असत्यया । मृगतृष्णाम्बुबुद्ध्येव याति जन्तुर् अवान्तरम्
अपनी ही वासनाओं की भ्रांति से, असत्य भी सत्य जैसा प्रतीत होता है; जैसे मृगतृष्णा के जल को सच मानकर जीव भीतर की ओर मुड़ जाता है।
तरन्ति ते भवाम्भोधिं स्वप्रवाहधियैव ये । शास्त्रेणासद् इदं दृश्यम् इति निर्वासनं स्थिताः
जो लोग शास्त्र के द्वारा इस दृश्य जगत को असत्य जानकर वासनारहित होकर रहते हैं, वे अपनी ही समझ की धारा से भवसागर को पार कर जाते हैं।
तारारवविकारीणि शुष्कतर्कमतानि ये । यान्ति श्वभ्रजलान्य् आशु नाशुभं नाशयन्ति ते
जिन लोगों का मन तर्क-वितर्क और सूखी बहसों के शोर से विचलित रहता है, वे जल्दी ही भ्रम के गहरे गड्ढे में गिर जाते हैं, लेकिन वे अशुभ का नाश नहीं कर पाते।
स्वानुभूतिप्रसिद्धेन मार्गेणागमगामिना । न विनाशो भवत्य् अङ्ग गच्छतां पतताम् इव
जब तक कोई अपने प्रत्यक्ष अनुभव के रास्ते नहीं चलता, केवल शास्त्रों के सहारे नहीं, तब तक उसे मुक्ति नहीं मिलती—जैसे गिरने वालों या भटकने वालों का भी उद्धार नहीं होता।
इदं मे स्याद् इदं मे स्याद् इति बुद्धिमतां मतिः । स्वेन दौर्भाग्यदैन्येन न भस्माप्य् उपतिष्ठते
‘यह मेरा हो जाए, यह मेरा हो जाए’—ऐसा सोचने वाले बुद्धिमान भी अपने दुर्भाग्य और दरिद्रता के कारण कुछ भी नहीं पाते, यहाँ तक कि राख भी नहीं बचती।
वेत्ति नित्यम् उदारात्मा त्रैलोक्यम् अपि यस् तृणम् । तं त्यजन्त्य् आपदस् सर्वा रसतेव जरत्तृणम्
जिस उदार हृदय वाला व्यक्ति तीनों लोकों को भी तिनके के समान जानता है, उसे सारी विपत्तियाँ छोड़ देती हैं, जैसे गाय बासी घास को छोड़ देती है।
परिस्फुरति यस्यान्तर् नित्यं सत्त्वचमत्कृतिः । ब्राह्मम् अण्डम् इवाखण्डं लोकेशाः पालयन्ति तम्
जिसके भीतर सदा शुद्ध अस्तित्व का अद्भुत अनुभव चमकता रहता है, जिसे संसार के स्वामी अखंड ब्रह्माण्ड की तरह सुरक्षित रखते हैं।
अप्य् आपदि दुरन्तायां नैव रन्तव्यम् अक्रमे । राहुर् अप्य् अक्रमेणैव पिबन्न् अप्य् अमृतं मृतः
भारी विपत्ति में भी कभी अधर्म का सहारा नहीं लेना चाहिए; क्योंकि राहु ने भी अमृत को अनुचित ढंग से पीकर अंत में मृत्यु पाई।
सच्छास्त्रसाधुसम्पर्कम् अर्कम् उग्रप्रकाशदम् । ये श्रयन्ति न ते यान्ति मोहान्ध्यस्य पुनर् वशम्
जो लोग सच्चे शास्त्रों और सद्गुणी जनों का, जो सूर्य की तरह तेजस्वी हैं, संग करते हैं, वे फिर कभी मोह के अंधकार में नहीं फँसते।
अवश्या वश्यम् आयान्ति यान्ति सर्वापदः क्षयम् । अवश्यं भवति श्रेयः क्रेयं यस्य गुणैर् यशः
सारी विपत्तियाँ आकर चली जाती हैं; जिसके गुणों से यश मिलता है, उसके लिए उत्तम फल अवश्य ही प्राप्त होता है।
येषां गुणेष्व् असन्तोषो ऽरागो येषां श्रुतं प्रति । सत्य् अव्यसनिनो ये च ते नराः पशवो ऽपरे
जिन लोगों को अपने गुणों में संतोष नहीं होता, जो ज्ञान के प्रति आसक्त नहीं रहते, और जो सत्य में दृढ़ रहते हैं — वही सचमुच मनुष्य हैं; बाकी सब तो केवल पशु हैं।
यशश्चन्द्रिकया येषां भासितं जनहृन्नभः । तेषां क्षीरसमुद्राणां नूनं मूर्तौ स्थितो हरिः
जिनके हृदय का आकाश यश की चाँदनी से प्रकाशित रहता है, उनके भीतर स्वयं हरि वैसे ही निवास करते हैं जैसे क्षीरसागर में।
भुक्तं भोक्तव्यम् अखिलं दृष्टा द्रष्टव्यदृष्टयः । किम् अन्यद् भवभङ्गाय भूयोभोगेष्व् अलुब्धता
जो कुछ भोगना था, सब भोग लिया गया; जो कुछ देखना था, सब देख लिया गया। बार-बार के सुखों के प्रति लोभ छोड़ देने के अलावा संसार से छूटने के लिए और क्या चाहिए?