अक्षीवक्षीवयोर् ऐक्यं क्व किलेहाज्ञतज्ज्ञयोः । अन्धप्रकाशयोर् बोधे स्याच् छायातपयोर् इव
ज्ञानी और अज्ञानी में कभी एकता नहीं हो सकती, जैसे अंधे और देख सकने वाले में, या छाया और धूप में कभी मेल नहीं हो सकता।
यत्नेनाप्य् अनुभूते ऽर्थे सत्ये कर्तुम् अपह्नवम् । तज्ज्ञो ऽज्ञश् च न शक्नोति शव आक्रमणं यथा
जिस बात का प्रत्यक्ष अनुभव हो चुका है, उसे न तो ज्ञानी और न ही अज्ञानी, कोई भी कितना भी चाहे, झुठला नहीं सकता; जैसे कोई मुर्दे को चलने के लिए मजबूर नहीं कर सकता।
ब्रह्म सर्वं जगद् इति वक्तुं तज्ज्ञस्य युज्यते । यतो ऽविद्याननुभवे स तद् एवानुभूतवान्
जिसने अज्ञान से पार पाया है और सत्य का अनुभव किया है, उसके लिए यह कहना उचित है कि 'यह सारा संसार ही ब्रह्म है।'
प्रबुद्धविषये ह्य् एषा राम वाक् प्रविराजते । बुद्धस्यास्मीति रूपेण किल नास्त्य् एव किञ्चन
हे राम, यह बात केवल जाग्रत अवस्था में ही चमकती है। जो जाग गया है, उसके लिए सच में ऐसा कुछ नहीं बचता जिसे वह कह सके — 'मैं यही हूँ।'
ब्रह्मैवेदं परं शान्तम् इत्य् एवानुभवन् सुधीः । अपह्नवस् स्वानुभूतेः कर्तुं तस्य क्व युज्यते
जिस बुद्धिमान ने प्रत्यक्ष अनुभव कर लिया है कि 'यह परम शांत ब्रह्म ही सब कुछ है', वह अपने ही अनुभव का इनकार कैसे कर सकता है?
परस्माद् व्यतिरेकेण नाहम् आत्मनि किञ्चन । हेमनीवोर्मिकादित्वं न मय्य् अस्ति वसिष्ठता
परमात्मा के सिवा मुझमें कुछ भी नहीं है; जैसे सोने में न सुनार की पहचान होती है, न आभूषण की, वैसे ही मुझमें 'वसिष्ठता' भी नहीं है।
भूतत्वव्यतिरेकेण मूढो नात्मनि किञ्चन । ऊर्म्यादिबुद्धौ हेमेव नाज्ञे ऽस्ति परमार्थता
पाँच तत्वों के अलावा मूर्ख के भीतर कुछ भी नहीं है; जैसे सोने में लहर या अन्य कल्पनाएँ असल में नहीं होतीं, वैसे ही अज्ञानी के लिए कोई सच्ची वास्तविकता नहीं है।
मिथ्याहन्तामयो मूढस् सत्यैकात्ममयस् सुधीः । युज्यते न क्वचिन् नाम स्वभावापह्नवो ऽनयोः
मूढ़ व्यक्ति झूठे अहंकार से बना होता है, जबकि बुद्धिमान केवल एक सच्चे आत्मा से बना है। इन दोनों में कभी भी अपनी प्रकृति का इनकार नहीं होता।
यो यन्मयस् तस्य तस्मिन् युज्यते ऽपह्नवः कथम् । पुरुषस्य घटो ऽस्मीति वाक्यम् उन्मत्ततैव हि
जिसका स्वभाव जैसा है, उसमें उसका इनकार कैसे हो सकता है? किसी व्यक्ति का यह कहना कि 'मैं घड़ा हूँ', यह तो केवल पागलपन है।
तस्मान् नेमे वयं सत्या न च दामादयः क्वचित् । असत्यास् ते वयं चेमे नास्ति नः खलु सम्भवः
इसलिए न तो हम सच्चे हैं, न ही ये रस्सियाँ आदि कहीं भी सच्ची हैं। ये और हम सब असत्य हैं—हमारा वास्तव में कोई उद्गम नहीं है।
सत्यसंवेदनं शुद्धं बोधाकाशं निरञ्जनम् । सत्यं सर्वगतं शान्तम् अस्त्य् अनस्तमितोदयम्
सत्य का शुद्ध अनुभव, चेतना का आकाश, निर्मल, सर्वव्यापी, शांत और कभी कम न होने वाला प्रकाश ही वास्तव में है।
सर्वं सत् तच् च निश्शून्यं नकिञ्चिद् इव संस्थितम् । तत्र व्योम्नि विभान्तीमा निजा भासो ऽङ्ग दृष्टयः
सब कुछ वही सत्य है, और वह शून्यता से रहित है, जैसे कुछ भी नहीं है वैसे स्थित है। उसी आकाश में, हे प्रिय, ये सारी अनुभूतियाँ अपनी ही चमक की तरह प्रकट होती हैं।
यथा तैमिरिकाक्षस्य सहजा एव दृष्टयः । केशोण्डुकादिवद् भान्ति तथेमास् तत्र सृष्टयः
जैसे किसी नेत्ररोगी को स्वाभाविक रूप से बाल या गोल-गोल चीज़ें दिखती हैं, वैसे ही वहाँ ये सारी सृष्टियाँ भी प्रकट होती हैं।
स आत्मानं यथा वेत्ति तथानुभवति क्षणात् । चिदाकाशस् ततो ऽसत्यम् अपि सत्यं तदीक्षणात्
जैसे कोई अपने आप को जानता है, वैसे ही वह पल भर में अनुभव करता है। इसी तरह चैतन्य के आकाश में असत्य भी उसी दृष्टि से सत्य जैसा प्रतीत होता है।
न सत्यम् अपि नासत्यम् इह तस्माज् जगत्त्रये । यद् यथा वेत्ति चिद् रूपं तत् तथोदेत्य् असंशयम्
यहाँ न तो कुछ पूरी तरह सत्य है, न ही पूरी तरह असत्य। चैतन्य जिस रूप को जैसे जानता है, वही रूप निःसंदेह प्रकट हो जाता है।
यथा दामादयस् तद्वद् एवेमे ऽभ्युदिता वयम् । सत्यासत्याः किम् अत्राङ्ग तान् प्रत्य् अपि विकल्पना
जैसे रस्सी आदि चीज़ें दिखाई देती हैं, वैसे ही हम भी प्रकट हुए हैं। यह सब सच है या झूठ, इसमें क्या फर्क पड़ता है, प्रिय? क्योंकि उनके बारे में भी तो केवल मन की कल्पना ही होती है।
अस्यानन्तस्य चिद्व्योम्नस् सर्वगस्य निराकृतेः । चिद् उदेति यथा यान्तस् तथा सा तत्र भात्य् अलम्
इस अनंत और सर्वव्यापी चेतना के आकाश में, जो निराकार है, चेतना जैसी चाहती है वैसे ही प्रकट होती और चलती है, और वहीं पूरी तरह प्रकाशित रहती है।
यत्र दामादिरूपेण संवित् प्रकचते स्वयम् । तथासौ तत्र सम्पन्ना तथाकारानुभूतितः
जहाँ चेतना खुद रस्सी आदि के रूप में प्रकट होती है, वहाँ वह उसी रूप के अनुभव के अनुसार पूरी तरह उपस्थित रहती है।
स्वस्वप्नप्रतिभासस्य जगद् इत्य् अभिधा कृता । चिद्व्योम्नो व्योमवपुषस् तापस्येव मृगाम्बुता
अपने ही स्वप्न की जो झलक है, उसी को 'जगत' कहा गया है; चेतना के आकाश में उसका रूप वैसे ही है जैसे प्यासे हिरन को जल का मृगतृष्णा में दिखना।
यत्र प्रबुद्धं चिद्व्योम तत्र दृश्याभिधा कृता । यत्र सुप्तं तु तेनैव तत्र मोक्षाभिधा कृता
जहाँ चैतन्य का आकाश जाग्रत होता है, वहाँ उसे 'दृश्य' कहा जाता है; और जहाँ वही सोया रहता है, वहाँ उसे 'मुक्ति' कहा जाता है।
न च तत् क्वचिद् आसुप्तं न प्रबुद्धं कदाचन । चिद्व्योम केवलं दृश्यं जगद् इत्य् अवगम्यताम्
यह न तो कभी पूरी तरह सोया रहता है, न ही कभी पूरी तरह जागता है; समझ लो कि यही चैतन्य का आकाश ही जगत के रूप में दिखाई देता है।
निर्वाणम् एव सर्गश्रीस् सर्गश्रीर् एव निर्वृतिः । नानयोश् शब्दयोर् अर्थभेदः पर्याययोर् इव
मुक्ति ही सृष्टि की शोभा है और सृष्टि की शोभा ही मुक्ति है; इन दोनों शब्दों के अर्थ में कोई भेद नहीं है, जैसे समानार्थी शब्दों में होता है।
परमार्थे जगद् इति रूपं वेत्ति स्वयं स्वकम् । यथा तैमिरिकं चक्षुः केशोण्डुकम् इवेक्षितम्
परम सत्य में 'जगत' नाम का रूप अपने ही स्वरूप को देखता है, जैसे आंख की बीमारी वाला व्यक्ति अपनी आंख से बाल या धब्बा देखता है।
न तत् केशोण्डुकं किञ्चित् सा हि दृष्टिस् तथा स्थिता । नेदं दृश्यम् इदं किञ्चिद् इत्थं चिद्व्योम संस्थितम्
यह कोई बालों की गेंद नहीं है; बस वही दृष्टि वैसे ही बनी रहती है। यह जो दिख रहा है, वह कोई वस्तु नहीं है, न ही यह कुछ है; इस प्रकार चित्त का आकाश ही स्थिर है।
सर्वत्र सर्वम् इदम् अस्ति यथानुभूतं नो किञ्चन क्वचिद् इहास्ति च नानुभूतम् । शान्तं सद् एकम् इदम् आततम् इत्थम् आस्ते सन्त्यक्तशङ्कम् अपभेदम् अतस् त्वम् आस्स्व
हर जगह सब कुछ वैसा ही है जैसा अनुभव किया गया है; यहाँ ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे अनुभव न किया गया हो। यह शांत, सदा एकरस और सर्वत्र फैला हुआ है; इसमें कोई संदेह या भेद नहीं है—इसलिए, तू इसी में स्थित रह।
शिलोदराकारघनं प्रशान्तम् महाचितो रूपम् इदं खम् अच्छम् । नैवास्ति नास्तीति दृशौ क्वचित् स्तो यच् चास्ति तत् साधु तद् एव भाति
महान चित्त का यह रूप पर्वत की गुफा जैसा ठोस, शांत और आकाश की तरह निर्मल है। देखने में कहीं भी न तो अस्तित्व है, न अनस्तित्व; जो कुछ भी है, वही शुभ रूप में प्रकाशित होता है।
दामव्यालकटार्थं तैस् तदैव यमकिङ्करैः । प्रार्थितेन यमेनोक्तम् इदं शृणु रघूद्वह
रस्सी, साँप और घड़े के विषय में, उसी समय यम के सेवकों के अनुरोध पर, यम ने ये वचन कहे—हे रघुवंशज, सुनो।
यदा वियोगम् एष्यन्ति श्रोष्यन्ति च निजां कथाम् । दामादयस् तदा मुक्ता भविष्यन्तीत्य् असंशयम्
जब वे अलगाव का अनुभव करेंगे और अपनी ही कथा सुनेंगे, तब वे बंधन और अन्य सब निश्चित रूप से छूट जाएंगे—इसमें कोई संदेह नहीं है।
स्ववृत्तान्तम् इमं कुत्र कदा कथय ते कथम् । श्रोष्यन्ति भगवन् केन वर्ण्यमानं कथाक्रमम्
हे प्रभु, वे अपनी ही जीवन-कथा आपसे कहाँ, कब और कैसे सुनेंगे? और किसके द्वारा यह कथा क्रमशः सुनाई जाएगी?
कश्मीरेषु महापद्मसरसीतीरपल्वले । भूयो भूयो ऽनुभूयैते मत्स्ययोनिपरम्पराम्
कश्मीर के महापद्म सरोवर के कीचड़ भरे किनारे पर, बार-बार मछली की योनि में जन्म लेने का अनुभव करते हुए—