अविवेकानुसन्धानाच् चित्तम् आपदम् ईदृशीम् । अनन्ततरदुःखाय परिगृह्णाति लीलया
विवेक की कमी के कारण मन अपनी ही लीला से ऐसी विपत्ति को अपनाता है, जिससे अंतहीन दुख मिलता है।
क्व किलामरविध्वंसिशम्बरानीकनाथता । क्व तापतप्तजम्बालजलजर्जरमीनता
कहाँ वह सामर्थ्य जिससे देवताओं और असुरों की सेनाएँ नष्ट कर दी थीं, और कहाँ यह हालत कि जलती गर्मी और गंदगी में सड़ती मछली जैसी दशा हो गई है?
क्व धैर्यम् अमरानीकविद्रावणकरं महत् । क्व किरातमहीपालक्षुद्रकिङ्कररूपता
कहाँ वह धैर्य जिससे देवताओं की सेनाओं को भगाया था, और कहाँ यह दशा कि किसी छोटे राजा या वनवासी के नौकर जैसे बन गए हैं?
क्व नाम निरहङ्कारचित्सत्त्वोदारधीरता । क्व मिथ्यावासनावेशाद् अहङ्कारकुकल्पना
जहाँ अहंकार से रहित, शुद्ध और उदार चित्त की स्थिरता है, वहाँ झूठी वासनाओं के प्रभाव से उत्पन्न अहंकार की कल्पना कहाँ टिक सकती है?
शाखाप्रतानगहना संसारविषमञ्जरी । अहङ्काराङ्कुराद् एव समुदेतीयम् आतता
यह संसार की घनी बेल, जिसकी शाखाएँ चारों ओर फैली हैं, केवल अहंकार के अंकुर से ही उत्पन्न होती है और सब ओर फैल जाती है।
अहङ्कारम् अतो राम मार्जयान्तः प्रयत्नतः । अहं न कश्चिद् एवेति मार्जयित्वा सुखी भव
इसलिए हे राम, भीतर से अहंकार को पूरी कोशिश से मिटा दो; 'मैं कोई हूँ' यह भाव मिटाकर सुखी हो जाओ।
अहङ्काराम्बुदच्छन्नं परमार्थेन्दुमण्डलम् । रसायनमयं शीतम् अदृश्यत्वम् उपागतम्
परम सत्य का चन्द्रमा, जो शीतल और अमृतमय है, अहंकार के बादल से ढका हुआ है और दिखाई नहीं देता।
अहङ्कारपिशाचात्ता दामव्यालकटास् त्रयः । गतास् सत्ताम् असन्तो ऽपि मायामाहात्म्यदानवाः
अहंकार रूपी पिशाच द्वारा निगले गए लोभ, क्रोध और मोह — ये तीनों दैत्य असल में नहीं हैं, फिर भी माया की शक्ति से वे सच लगते हैं।
कश्मीरेषु महापद्मसरसीतीरपल्वले । अद्य मत्स्यास् स्थिता राम शेवाललवलालसाः
काश्मीर के महापद्म सरोवर के कीचड़ भरे किनारे पर आज मछलियाँ जल के कोमल पौधों की कोंपलों में मग्न होकर ठहरी हुई हैं, हे राम।
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । ते ह्य् असन्तः कथं सन्तस् सम्पन्ना इति मे वद
जो असत्य है उसका कोई अस्तित्व नहीं, और जो सत्य है उसका कभी अभाव नहीं होता; बताओ, जो असत्य हैं वे कैसे सच होकर टिक सकते हैं?
एवम् एतन् महाबाहो नासद् भवति हि क्वचित् । कदाचित् किञ्चिद् अप्य् एतद् बृहद् भवति वा तनु
ऐसा ही है, हे महाबाहु; असत्य कभी भी कहीं भी अस्तित्व में नहीं आता। कभी-कभी वह बड़ा या बहुत सूक्ष्म दिख सकता है, पर वह सच में कभी होता नहीं।
किम् असत् सत् स्थितं ब्रूहि किं तत् सद् वाप्य् असत् स्थितम् । निदर्शनेनानेनैव करिष्ये त्वद्विबोधनम्
मुझे बताइए, कौन सी असत्य वस्तु सत्य के रूप में दिखाई देती है, और कौन सी सत्य वस्तु असत्य जैसी प्रतीत होती है? इसी उदाहरण से मैं आपको समझाने का प्रयास करूंगा।
सन्त एव स्थितास् सन्तो ब्रह्मन् वयम् इमे किल । दामादयस् त्व् असन्तो ऽपि वक्षि सन्तस् स्थिता इति
हे ब्रह्मन्, केवल जो सचमुच हैं, वे ही सदा रहते हैं; हम सब भी वैसे ही हैं। लेकिन रस्सी आदि चीज़ें, जो असल में नहीं हैं, फिर भी आप कहते हैं कि वे मौजूद हैं।
यथा दामादयो राम स्थिता मायामया इह । असत्या एव सत्याभा मृगतृष्णाम्बुपूरवत्
जैसे, हे राम, यहाँ रस्सी आदि चीज़ें केवल माया से बनी हुई हैं—वे असत्य होते हुए भी सत्य जैसी प्रतीत होती हैं, जैसे मृगतृष्णा में पानी दिखता है।
तथैवेमे वयम् अपि ससुरासुरदानवाः । असत्या एव वल्गामो याम आयाम एव च
उसी तरह हम सब, देवता, असुर और दानव भी, असल में असत्य ही हैं; हम सबका चलना-फिरना और आना-जाना केवल दिखावा है।
अलीकम् एव त्वद्भावो मद्भावो ऽलीक एव च । अनुभूतो ऽप्य् असद्रूपस् स्वप्ने स्वमरणं यथा
तुम्हारा अपना होना केवल कल्पना है, और मेरा होना भी केवल कल्पना ही है। यह अनुभव में आने पर भी असत्य ही रहता है, जैसे स्वप्न में मरना असली नहीं होता।
मृतो बन्धुर् यथा स्वप्ने ऽप्य् अनुभूतो ऽप्य् असन्मयः । मृतो ऽयम् इति च ज्ञप्तिर् भवेद् एवम् इदं जगत्
जैसे स्वप्न में कोई मित्र मर जाता है, वह अनुभव में आने पर भी असत्य ही होता है, और 'यह मर गया' ऐसी समझ बनती है—वैसे ही यह संसार भी है।
एषा हि मूढविषया उक्तिर् एव न राजते । अभ्यासेन विनोदेति नानुभूतेर् अपह्नवः
ऐसी बातें केवल भ्रमित लोगों के लिए होती हैं, इनका कोई महत्व नहीं है। अभ्यास से यह मिट जाती हैं—सच्चा अनुभव कभी झुठलाया नहीं जा सकता।
निश्चयो ऽन्तः प्ररूढो यस् स यत्नाभ्यसनं विना । नाशम् आयाति लोके ऽस्मिन् न कदाचन कस्यचित्
जो निश्चय भीतर गहराई से जम जाता है, वह बिना किसी प्रयास या अभ्यास के भी, इस संसार में कभी किसी का नाश नहीं होता।
इदं जगद् असद् ब्रह्म सत्यम् इत्य् एव वक्ति यः । तम् उन्मत्तम् इवोन्मत्ता विमूढा विहसन्त्य् अलम्
जो कहता है, 'यह संसार असत्य है, केवल ब्रह्म ही सत्य है,' उसका मज़ाक मूढ़ लोग ऐसे उड़ाते हैं जैसे पागल लोग किसी दूसरे पागल पर हँसते हैं।
अक्षीवक्षीवयोर् ऐक्यं क्व किलेहाज्ञतज्ज्ञयोः । अन्धप्रकाशयोर् बोधे स्याच् छायातपयोर् इव
ज्ञानी और अज्ञानी में कभी एकता नहीं हो सकती, जैसे अंधे और देख सकने वाले में, या छाया और धूप में कभी मेल नहीं हो सकता।
यत्नेनाप्य् अनुभूते ऽर्थे सत्ये कर्तुम् अपह्नवम् । तज्ज्ञो ऽज्ञश् च न शक्नोति शव आक्रमणं यथा
जिस बात का प्रत्यक्ष अनुभव हो चुका है, उसे न तो ज्ञानी और न ही अज्ञानी, कोई भी कितना भी चाहे, झुठला नहीं सकता; जैसे कोई मुर्दे को चलने के लिए मजबूर नहीं कर सकता।
ब्रह्म सर्वं जगद् इति वक्तुं तज्ज्ञस्य युज्यते । यतो ऽविद्याननुभवे स तद् एवानुभूतवान्
जिसने अज्ञान से पार पाया है और सत्य का अनुभव किया है, उसके लिए यह कहना उचित है कि 'यह सारा संसार ही ब्रह्म है।'
प्रबुद्धविषये ह्य् एषा राम वाक् प्रविराजते । बुद्धस्यास्मीति रूपेण किल नास्त्य् एव किञ्चन
हे राम, यह बात केवल जाग्रत अवस्था में ही चमकती है। जो जाग गया है, उसके लिए सच में ऐसा कुछ नहीं बचता जिसे वह कह सके — 'मैं यही हूँ।'
ब्रह्मैवेदं परं शान्तम् इत्य् एवानुभवन् सुधीः । अपह्नवस् स्वानुभूतेः कर्तुं तस्य क्व युज्यते
जिस बुद्धिमान ने प्रत्यक्ष अनुभव कर लिया है कि 'यह परम शांत ब्रह्म ही सब कुछ है', वह अपने ही अनुभव का इनकार कैसे कर सकता है?
परस्माद् व्यतिरेकेण नाहम् आत्मनि किञ्चन । हेमनीवोर्मिकादित्वं न मय्य् अस्ति वसिष्ठता
परमात्मा के सिवा मुझमें कुछ भी नहीं है; जैसे सोने में न सुनार की पहचान होती है, न आभूषण की, वैसे ही मुझमें 'वसिष्ठता' भी नहीं है।
भूतत्वव्यतिरेकेण मूढो नात्मनि किञ्चन । ऊर्म्यादिबुद्धौ हेमेव नाज्ञे ऽस्ति परमार्थता
पाँच तत्वों के अलावा मूर्ख के भीतर कुछ भी नहीं है; जैसे सोने में लहर या अन्य कल्पनाएँ असल में नहीं होतीं, वैसे ही अज्ञानी के लिए कोई सच्ची वास्तविकता नहीं है।
मिथ्याहन्तामयो मूढस् सत्यैकात्ममयस् सुधीः । युज्यते न क्वचिन् नाम स्वभावापह्नवो ऽनयोः
मूढ़ व्यक्ति झूठे अहंकार से बना होता है, जबकि बुद्धिमान केवल एक सच्चे आत्मा से बना है। इन दोनों में कभी भी अपनी प्रकृति का इनकार नहीं होता।
यो यन्मयस् तस्य तस्मिन् युज्यते ऽपह्नवः कथम् । पुरुषस्य घटो ऽस्मीति वाक्यम् उन्मत्ततैव हि
जिसका स्वभाव जैसा है, उसमें उसका इनकार कैसे हो सकता है? किसी व्यक्ति का यह कहना कि 'मैं घड़ा हूँ', यह तो केवल पागलपन है।
तस्मान् नेमे वयं सत्या न च दामादयः क्वचित् । असत्यास् ते वयं चेमे नास्ति नः खलु सम्भवः
इसलिए न तो हम सच्चे हैं, न ही ये रस्सियाँ आदि कहीं भी सच्ची हैं। ये और हम सब असत्य हैं—हमारा वास्तव में कोई उद्गम नहीं है।