अपरिज्ञातम् एनं ते धर्मराजं त्रयो ऽसुराः । न प्रणेमुर् विनाशाय सामान्यम् इव किङ्करम्
तीनों असुरों ने धर्मराज को नहीं पहचाना और उन्हें साधारण सेवक समझकर प्रणाम नहीं किया; इसी से उनका विनाश हो गया।
अथ वैवस्वतेनैते ज्वलितश्वभ्रभूमिषु । विहितभ्रूपरिस्पन्दम् आदेशेन निवेशिताः
फिर वैवस्वत के आदेश से, उन्हें जलती हुई अंगारों जैसी भूमि पर रखा गया, जहाँ उनके माथे पर कठोर संकल्प की रेखा थी।
तत्र ते करुणाक्रन्दास् ससुहृद्दारबान्धवाः । दग्धास् सपर्णविटपा वृक्षा इव दवानलैः
वहाँ वे अपने प्रिय मित्रों, पत्नियों और रिश्तेदारों के साथ करुणा से रोते-चिल्लाते रहे, जैसे हरे-भरे पेड़ जंगल की आग में जलकर राख हो जाते हैं।
स्वया वासनया जातास् तथैव क्रूरया पुनः । वधकर्मकराकाराः कैराता राजकिङ्कराः
अपनी ही कठोर प्रवृत्ति के कारण वे फिर से वैसी ही योनि में जन्मे—कभी जल्लाद, कभी शिकारी, तो कभी राजाओं के सेवक बनकर।
तज् जन्माथ परित्यज्य जातास् सुह्मेषु वायसाः । तदन्ते गृध्रतां यातास् ततो ऽपि बकतां गताः
उस जन्म को छोड़कर वे सुह्म देश में कौए बने, फिर उसके बाद गिद्ध हुए, और अंत में बगुले का जन्म पाया।
शवरत्वं त्रिगर्तेषु मेषत्वं बर्बरेषु च । मगधेष्व् अथ कीटत्वं चक्रुस् ते वक्रबुद्धयः
जिन लोगों की बुद्धि टेढ़ी थी, वे त्रिगर्तों में मुर्दा बने, बर्बर लोगों में भेड़ बने और मगध में कीड़े बन गए।
अनुभूयेतराम् अत्र चित्रां योनिपरम्पराम् । अद्य मत्स्यास् स्थिता राम कश्मीरारण्यपल्वले
यहाँ जीव बार-बार तरह-तरह की योनि में जन्म लेते हैं; आज, हे राम, कुछ कश्मीर के जंगलों और दलदलों में मछली बने हुए हैं।
दावाग्निक्वथिताल्पाल्पपङ्ककल्कानुपायिनः । न म्रियन्ते न जीवन्ति जरज्जम्बालजर्जराः
जंगल की आग से झुलसकर, गंदे और उथले कीचड़ में फँसे हुए ये न तो पूरी तरह मरते हैं, न जीते हैं; ये सड़ती काई की तरह जर्जर हो गए हैं।
विचित्रयोनिसंरम्भम् अनुभूय पुनः पुनः । भूत्वा भूत्वा पुनर् नष्टास् तरङ्गा जलधाव् इव
अनेक प्रकार की योनि में बार-बार जन्म लेकर, ये बार-बार पैदा होते और फिर मिट जाते हैं, जैसे समुद्र में लहरें उठती और फिर खो जाती हैं।
भवजलधिगतास् ते वासनावातनुन्नास् तृणम् इव चिरम् ऊढा देहरूपैस् तरङ्गैः । उपशमम् अनुयाता राम नाद्याप्य् अनन्तं परिकलय महत्त्वं दारुणं वासनायाः
हे राम, वे लोग वासनाओं की आँधी में बहुत समय तक तिनके की तरह शरीररूपी लहरों में बहते हुए इस संसार-सागर में फँस गए हैं। आज तक भी उन्हें शांति नहीं मिली है। वासना की भयंकर शक्ति को सचमुच बहुत बड़ा मानो।
अविवेकानुसन्धानाच् चित्तम् आपदम् ईदृशीम् । अनन्ततरदुःखाय परिगृह्णाति लीलया
विवेक की कमी के कारण मन अपनी ही लीला से ऐसी विपत्ति को अपनाता है, जिससे अंतहीन दुख मिलता है।
क्व किलामरविध्वंसिशम्बरानीकनाथता । क्व तापतप्तजम्बालजलजर्जरमीनता
कहाँ वह सामर्थ्य जिससे देवताओं और असुरों की सेनाएँ नष्ट कर दी थीं, और कहाँ यह हालत कि जलती गर्मी और गंदगी में सड़ती मछली जैसी दशा हो गई है?
क्व धैर्यम् अमरानीकविद्रावणकरं महत् । क्व किरातमहीपालक्षुद्रकिङ्कररूपता
कहाँ वह धैर्य जिससे देवताओं की सेनाओं को भगाया था, और कहाँ यह दशा कि किसी छोटे राजा या वनवासी के नौकर जैसे बन गए हैं?
क्व नाम निरहङ्कारचित्सत्त्वोदारधीरता । क्व मिथ्यावासनावेशाद् अहङ्कारकुकल्पना
जहाँ अहंकार से रहित, शुद्ध और उदार चित्त की स्थिरता है, वहाँ झूठी वासनाओं के प्रभाव से उत्पन्न अहंकार की कल्पना कहाँ टिक सकती है?
शाखाप्रतानगहना संसारविषमञ्जरी । अहङ्काराङ्कुराद् एव समुदेतीयम् आतता
यह संसार की घनी बेल, जिसकी शाखाएँ चारों ओर फैली हैं, केवल अहंकार के अंकुर से ही उत्पन्न होती है और सब ओर फैल जाती है।
अहङ्कारम् अतो राम मार्जयान्तः प्रयत्नतः । अहं न कश्चिद् एवेति मार्जयित्वा सुखी भव
इसलिए हे राम, भीतर से अहंकार को पूरी कोशिश से मिटा दो; 'मैं कोई हूँ' यह भाव मिटाकर सुखी हो जाओ।
अहङ्काराम्बुदच्छन्नं परमार्थेन्दुमण्डलम् । रसायनमयं शीतम् अदृश्यत्वम् उपागतम्
परम सत्य का चन्द्रमा, जो शीतल और अमृतमय है, अहंकार के बादल से ढका हुआ है और दिखाई नहीं देता।
अहङ्कारपिशाचात्ता दामव्यालकटास् त्रयः । गतास् सत्ताम् असन्तो ऽपि मायामाहात्म्यदानवाः
अहंकार रूपी पिशाच द्वारा निगले गए लोभ, क्रोध और मोह — ये तीनों दैत्य असल में नहीं हैं, फिर भी माया की शक्ति से वे सच लगते हैं।
कश्मीरेषु महापद्मसरसीतीरपल्वले । अद्य मत्स्यास् स्थिता राम शेवाललवलालसाः
काश्मीर के महापद्म सरोवर के कीचड़ भरे किनारे पर आज मछलियाँ जल के कोमल पौधों की कोंपलों में मग्न होकर ठहरी हुई हैं, हे राम।
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । ते ह्य् असन्तः कथं सन्तस् सम्पन्ना इति मे वद
जो असत्य है उसका कोई अस्तित्व नहीं, और जो सत्य है उसका कभी अभाव नहीं होता; बताओ, जो असत्य हैं वे कैसे सच होकर टिक सकते हैं?
एवम् एतन् महाबाहो नासद् भवति हि क्वचित् । कदाचित् किञ्चिद् अप्य् एतद् बृहद् भवति वा तनु
ऐसा ही है, हे महाबाहु; असत्य कभी भी कहीं भी अस्तित्व में नहीं आता। कभी-कभी वह बड़ा या बहुत सूक्ष्म दिख सकता है, पर वह सच में कभी होता नहीं।
किम् असत् सत् स्थितं ब्रूहि किं तत् सद् वाप्य् असत् स्थितम् । निदर्शनेनानेनैव करिष्ये त्वद्विबोधनम्
मुझे बताइए, कौन सी असत्य वस्तु सत्य के रूप में दिखाई देती है, और कौन सी सत्य वस्तु असत्य जैसी प्रतीत होती है? इसी उदाहरण से मैं आपको समझाने का प्रयास करूंगा।
सन्त एव स्थितास् सन्तो ब्रह्मन् वयम् इमे किल । दामादयस् त्व् असन्तो ऽपि वक्षि सन्तस् स्थिता इति
हे ब्रह्मन्, केवल जो सचमुच हैं, वे ही सदा रहते हैं; हम सब भी वैसे ही हैं। लेकिन रस्सी आदि चीज़ें, जो असल में नहीं हैं, फिर भी आप कहते हैं कि वे मौजूद हैं।
यथा दामादयो राम स्थिता मायामया इह । असत्या एव सत्याभा मृगतृष्णाम्बुपूरवत्
जैसे, हे राम, यहाँ रस्सी आदि चीज़ें केवल माया से बनी हुई हैं—वे असत्य होते हुए भी सत्य जैसी प्रतीत होती हैं, जैसे मृगतृष्णा में पानी दिखता है।
तथैवेमे वयम् अपि ससुरासुरदानवाः । असत्या एव वल्गामो याम आयाम एव च
उसी तरह हम सब, देवता, असुर और दानव भी, असल में असत्य ही हैं; हम सबका चलना-फिरना और आना-जाना केवल दिखावा है।
अलीकम् एव त्वद्भावो मद्भावो ऽलीक एव च । अनुभूतो ऽप्य् असद्रूपस् स्वप्ने स्वमरणं यथा
तुम्हारा अपना होना केवल कल्पना है, और मेरा होना भी केवल कल्पना ही है। यह अनुभव में आने पर भी असत्य ही रहता है, जैसे स्वप्न में मरना असली नहीं होता।
मृतो बन्धुर् यथा स्वप्ने ऽप्य् अनुभूतो ऽप्य् असन्मयः । मृतो ऽयम् इति च ज्ञप्तिर् भवेद् एवम् इदं जगत्
जैसे स्वप्न में कोई मित्र मर जाता है, वह अनुभव में आने पर भी असत्य ही होता है, और 'यह मर गया' ऐसी समझ बनती है—वैसे ही यह संसार भी है।
एषा हि मूढविषया उक्तिर् एव न राजते । अभ्यासेन विनोदेति नानुभूतेर् अपह्नवः
ऐसी बातें केवल भ्रमित लोगों के लिए होती हैं, इनका कोई महत्व नहीं है। अभ्यास से यह मिट जाती हैं—सच्चा अनुभव कभी झुठलाया नहीं जा सकता।
निश्चयो ऽन्तः प्ररूढो यस् स यत्नाभ्यसनं विना । नाशम् आयाति लोके ऽस्मिन् न कदाचन कस्यचित्
जो निश्चय भीतर गहराई से जम जाता है, वह बिना किसी प्रयास या अभ्यास के भी, इस संसार में कभी किसी का नाश नहीं होता।
इदं जगद् असद् ब्रह्म सत्यम् इत्य् एव वक्ति यः । तम् उन्मत्तम् इवोन्मत्ता विमूढा विहसन्त्य् अलम्
जो कहता है, 'यह संसार असत्य है, केवल ब्रह्म ही सत्य है,' उसका मज़ाक मूढ़ लोग ऐसे उड़ाते हैं जैसे पागल लोग किसी दूसरे पागल पर हँसते हैं।