नाहं न चान्यद् अस्तीह ब्रह्मैवास्ति न चास्ति तत् । इत्थं सदसतोर् मध्यं यः पश्यति स पश्यति
जो यह समझता है कि यहाँ न मैं हूँ, न और कुछ है, केवल ब्रह्म ही है और कुछ नहीं, और जो अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच की स्थिति को देखता है—वही वास्तव में देखता है।
यन् नाम किञ्चित् त्रैलोक्ये स एको ऽवयवो मम । तरङ्गो ऽब्धाव् इवेत्य् अन्तर् यः पश्यति स पश्यति
तीनों लोकों में जो कुछ भी नाम या वस्तु है, वह सब मेरा ही एक अंश है, जैसे समुद्र में लहरें होती हैं। जो भीतर से यह देखता है, वही वास्तव में देखता है।
आत्मतापरते त्वत्तामत्ते यस्य महात्मनः । भावाद् उपरते स्यातां स पश्यति सुलोचनः
जिस महापुरुष में 'मैं' और 'तुम', अपना और पराया, ये सब भाव मन से मिट गए हैं, वही सच्ची दृष्टि से देखता है।
शोच्या पाल्या मयैवेयं स्वसेयं मे कनीयसी । त्रिलोकी पेलवेत्य् उच्चैर् यः पश्यति स पश्यति
यह संसार दया करने योग्य, संभालने योग्य और मेरी अपनी छोटी बहन के समान है। जो तीनों लोकों को नाशवान समझ कर स्पष्ट रूप से देखता है, वही सही देखता है।
चेत्यानुपातरहितं चिद्भैरवमयं वपुः । आपूरितजगज्जालं यः पश्यति स पश्यति
जो शरीर को विषयों से रहित, केवल चैतन्य की गहराई से भरा और सारे जगत के जाल से पूर्ण देखता है, वही वास्तव में देखता है।
सुखं दुःखं भवो ऽभावो ऽविवेककलनाश् च याः । अहं न वेति वा नूनं पश्यन् न परिहीयते
जो सुख, दुख, होना, न होना और भेदभाव की गणना को 'मैं यह नहीं हूँ' या 'मैं यही हूँ' के रूप में देखता है, वह कभी भी कम नहीं होता।
स्वात्मसत्तापरापूर्णे जगत्य् अन्येन वर्जिते । किं मे हेयं किम् आदेयम् इति पश्यन् सदृङ् नरः
जिस संसार में केवल अपनी ही सत्ता है और दूसरा कोई नहीं है, वहाँ जो यह देखता है कि 'मुझे क्या छोड़ना है, क्या अपनाना है?', वही सच्चा ज्ञानी है।
अप्रतर्क्यम् अनाभासं सन्मात्रम् इदम् इत्य् अलम् । हेयोपादेयकलना यस्य क्षीणा नमामि तम्
जिसके लिए यह सब तर्क और रूप से परे केवल शुद्ध अस्तित्व ही है, और जिसमें छोड़ने या अपनाने की गणना समाप्त हो गई है, मैं ऐसे व्यक्ति को नमस्कार करता हूँ।
य आकाशवद् एकात्मा सर्वभावगतो ऽपि सन् । न भावरञ्जनाम् एति स महात्मा महेश्वरः
जो आकाश के समान एक ही आत्मा होकर सबमें व्याप्त है, फिर भी किसी भी अवस्था से रंगता नहीं, वही महान आत्मा सच्चा महेश्वर है।
तमःप्रकाशकलनामुक्तः कालात्मतां गतः । यस् सोम्यस् सुसमस् स्वस्थस् तं नौमि पदम् आगतम्
जो अंधकार और प्रकाश की धारणाओं से मुक्त होकर, समय के स्वरूप को प्राप्त हो गया है, जो शांत, संतुलित और स्वस्थ है— मैं उस प्राप्त अवस्था को प्रणाम करता हूँ।
यस्योदयास्तमयसङ्कलनाकलासु चित्रासु चारुविभवासु जगद्गतासु । वृत्तिस् समैव सकलैकगतेर् अनन्ता तस्मै नमः परमबोधवते शिवाय
जिसकी उत्पत्ति और लय, जिसकी विविध और सुंदर लीला में यह सारा संसार स्थित है, और जिसकी चित्तवृत्ति सदा सम, एकाग्र और असीम रहती है— उस परम ज्ञानी शिव को मैं नमस्कार करता हूँ।
तस्येयं भोगमोक्षार्थं तज्ज्ञस्योपवनोपमा । सुखायैव न दुःखाय स्वशरीरमहापुरी
इस जानने वाले के लिए यह शरीररूपी महानगर भोग और मुक्ति के लिए एक उपवन के समान है; यह केवल सुख के लिए है, दुःख के लिए नहीं।
नगरीत्वं शरीरस्य कथं नाम महामुने । एनां चाधिवसन् योगी कथं राज्यसुखैकभाक्
महामुनि, शरीर को नगर कैसे कहा जा सकता है? और योगी इसमें निवास करते हुए केवल राज्य-सुख का अनुभव कैसे करता है?
रम्येयं देहनगरी राम सर्वगुणान्विता । ज्ञस्यानन्तविलासाढ्या स्वालोकार्कप्रकाशिता
हे राम, यह सुंदर देह-नगर सभी गुणों से युक्त है। ज्ञानी के लिए इसमें अनंत खेल हैं और यह अपनी ही चेतना के प्रकाश से जगमगाता है।
नेत्रवातायनोद्द्योतप्रकाशभुवनान्तरा । करप्रतोलीविस्तारप्राप्तपादोपजङ्गला
इसकी आँखों की खिड़कियाँ चमकती हैं, भीतर का संसार उज्ज्वल है, हाथों की गलियाँ फैली हुई हैं और पाँव इसकी सीमा तक पहुँचते हैं।
रोमराजिलतागुल्मा त्वगट्टालकमालिता । गुल्फगुल्गुलुविश्रान्तजङ्घोरुस्तम्भमण्डला
इसका श्रृंगार बालों की कतारों और गुच्छों से है, त्वचा इसकी दीवारें हैं, और टखनों, पिंडलियों, जाँघों तथा घुटनों के स्तंभों पर यह टिका है।
रेखाविभक्तपादोग्रशिलाप्रथमनिर्मिता । चर्ममर्मसिरासारसन्धिसीमामनोरमा
इसकी तलवों पर रेखाएँ और पत्थर जैसी बनावट है, त्वचा, मर्मस्थल, नसें और जोड़ इसकी सुंदर सीमाएँ हैं।
ऊरुद्वयकवाटाग्रनिर्मितोपस्थनिर्गमा । कचत्कचावलीकाचदलप्रच्छादनावृता
उसके दोनों जाँघों के सिरे पर द्वार है, जहाँ से उसके गुप्तांग बाहर आते हैं, जो त्वचा की सिलवटों और बालों से ढके रहते हैं, और मांस की पंखुड़ियों से छिपे रहते हैं।
भ्रूललाटास्यसच्छायवदनोद्यानशोभिता । दृष्टिपातोत्पलाकीर्णकपोलविपुलस्थला
उसका चेहरा उसकी भौंहों, ललाट और मुख की आभा से सुसज्जित है, उसके गाल चौड़े मैदान जैसे हैं, जिन पर उसकी दृष्टि के कमल बिखरे हुए हैं।
वक्षस्स्थलसरस्स्यूतकुचपङ्कजकोरका । घनरोमावलिच्छन्नस्कन्धक्रीडाशिलोच्चया
उसका वक्षस्थल एक सरोवर के समान है, जिसमें उसके स्तनों की कलियाँ कमल की कली जैसी हैं, उसके कंधे घनी रोमावली से ढके हुए हैं और खेलती हुई शिलाओं की तरह ऊँचे हैं।
उदरश्वभ्रनिक्षिप्तस्वन्नेष्टभक्षकर्परा । दीर्घकण्ठबिलोद्गीर्णवातसंरम्भशब्दिता
उसका पेट एक गहरी खाई के समान है, जिसमें मनचाहा भोजन डाला और कुचला जाता है, और उसके लंबे गले की नली से निकलने वाली वायु की आवाज़ वहाँ गूँजती है।
हृदयापणनिर्णीतयथाप्राप्तार्थभूषिता । अनारतं नवद्वारप्रवहत्प्राणनागरा
वह अपने हृदय के बाजार में जो कुछ भी पाती है, उसी से सजी रहती है, और उसके प्राणों का नगर नौ द्वारों से निरंतर बहता रहता है।
आस्यस्फारखदादृष्टदन्तास्थिशकलाकुला । मुखस्खदाभ्रमज्जिह्वाचिल्लाचर्वितभोजना
उसका मुँह जब खुलता है, तो उसमें दाँत और हड्डियों के टुकड़े दिखते हैं; उसकी जीभ भीतर घूमती रहती है और जो भी भोजन खाती है, उसे चबाकर स्वाद लेती है।
रोमशष्पभरच्छन्नकर्णकोटरकूपका । स्फिक्कृङ्खलाञ्चितोपान्तपृष्ठविस्तीर्णजङ्गला
उसके कानों के कुंड गहरे बालों से ढँके रहते हैं, और उसकी पीठ का विस्तार, कूल्हों की वक्रता से घिरा, एक वीरान मैदान जैसा लगता है।
गुदोच्छिन्नारघट्टान्तरुद्धृतानन्तकर्दमा । चित्तोद्यानमहीवल्गदात्मचिन्तावराङ्गना
उसका गुदा मैल से भरा और अवरुद्ध है, जिसमें अनगिनत गंदगी भरी रहती है; उसके मन के उपवन में आत्म-चिंतन की नर्तकी घूमती रहती है।
धीवरत्रादृढाबद्धचपलेन्द्रियमर्कटा । वदनोद्यानहसनपुष्पोद्गममनोरमा
यह शरीर रूपी नगर बहुत मनभावन है, जहाँ चंचल इन्द्रियाँ बंदर की तरह हैं, जिन्हें बुद्धि रूपी मछुआरे ने मजबूती से बाँध रखा है, और मुँह के उपवन में मुस्कान के फूल बड़े ही सुंदरता से खिलते हैं।
स्वशरीरपुरी ज्ञस्य सर्वसौभाग्यसुन्दरी । सुखायैव न दुःखाय परमाय हिताय च
ज्ञानी के लिए उसका अपना शरीर रूपी नगर अत्यंत सुंदर और भाग्यशाली है, जो केवल सुख के लिए है, कभी दुःख के लिए नहीं, और सबसे बड़ा कल्याण पहुँचाने वाला है।
अज्ञस्येयम् अनन्तानां दुःखानां कोशपालिका । ज्ञस्य त्व् इयम् अनन्तानां सुखानां कोशपालिका
अज्ञानी के लिए यह शरीर असंख्य दुःखों का भंडार है, लेकिन ज्ञानी के लिए यही असंख्य सुखों का भंडार बन जाता है।
न किञ्चिद् अस्यां नष्टायां ज्ञस्य नष्टम् अरिन्दम । स्थितायां संस्थितं सर्वं तेनेयं ज्ञसुखावहा
हे शत्रुओं का दमन करने वाले, जब यह शरीर नष्ट हो जाता है तो ज्ञानी का कुछ भी नष्ट नहीं होता; और जब यह बना रहता है तो सब कुछ बना रहता है—इसलिए यह ज्ञानी के लिए सुख देने वाला है।
यद् एनां ज्ञस् समारुह्य संसारे विहरत्य् अलम् । अशेषभोगमोक्षार्थं तेनेयं ज्ञरथस् स्मृतः
जब कोई ज्ञानी इस पर सवार होकर संसार में सब प्रकार के सुखों का अनुभव करने और उनसे ऊपर उठने के लिए निर्भय विचरण करता है, तभी इसे 'ज्ञानी का रथ' कहा गया है।