भावानुसारिफलदं पदार्थौघम् अवेक्ष्य च । न ज्ञेनेह पदार्थेषु रूपम् एकम् उदीर्यते
जब यह देखा जाता है कि चीज़ें जैसा भाव रखते हैं, वैसा ही फल देती हैं, तो समझदार लोग इस संसार की किसी भी वस्तु का एक ही रूप तय नहीं मानते।
दृढभावनया चेतो यद् यथा भावयत्य् अलम् । तत् तत्फलं तदाकारं तावत्कालं प्रपश्यति
मन जिस बात को जितनी गहराई से और जिस रूप में सोचता है, उसे उतने ही समय तक और उसी रूप में देखता है।
न तद् अस्ति न यत् सत्यं न तद् अस्ति न यन् मृषा । यद् यथा येन निर्णीतं तत् तथा तेन लक्ष्यते
न तो कुछ पूरी तरह सत्य है, न ही कुछ पूरी तरह असत्य; जिसे जैसा और जिस तरह कोई मान लेता है, उसे वैसा ही दिखाई देता है।
भाविताकाशमातङ्गं व्योमहस्तितया मनः । व्योमकाननमातङ्गीं व्योमस्थाम् अनुधावति
मन जब आकाश में हाथी की कल्पना करता है, तो वह आकाश के वन में उस हाथी के पीछे-पीछे दौड़ता है, जैसे वह खुद भी आकाश में स्थित हो।
तस्मात् सङ्कल्पम् एव त्वं सर्वभावमयात्मकम् । त्यज राघव सुस्वस्थस् स्वात्मनैव भवात्मनि
इसलिए, हे राघव, तू स्वयं कल्पना से बना है और सब रूपों से भरा है; इसे त्याग दे और अपने ही स्वरूप में स्थित होकर पूरी तरह निश्चिंत हो जा।
मणिर् हि प्रतिबिम्बानां प्रतिषेधक्रियां प्रति । न शक्तो जडभावेन न तु राम भवादृशः
मणि अपनी जड़ता के कारण प्रतिबिम्बों को रोक नहीं सकता, लेकिन हे राम, तुम ऐसे नहीं हो।
यद् यन् मनोमणौ राम तवेह प्रतिबिम्बति । तद् अवस्त्व् इति निर्णीय मा तेनागच्छ रञ्जनाम्
हे राम, तुम्हारे मनरूपी मणि में जो कुछ भी यहाँ प्रतिबिम्बित होता है, उसे असत्य समझो और उससे मन को रंगने मत दो।
तद् एव सत्यम् इति वाप्य् अभिन्नं परमात्मनः । मन्वानस् त्वम् अनाद्यन्तं भावयात्मानम् आत्मना
या फिर, उसी को सत्य मानकर, जो परमात्मा से अभिन्न है, तुम अपने आप को आदि और अंत रहित आत्मा के रूप में अनुभव करो।
चेतसि प्रतिबिम्बन्ति ये भावास् तव राघव । रञ्जयन्त्व् अन्यसक्तात्मन् मा ते त्वां स्फटिकं यथा
हे राघव, तुम्हारे मन में जो भाव प्रतिबिम्बित होते हैं, वे दूसरों के आसक्त मन को रंग सकते हैं, पर तुम्हें, स्फटिक की तरह, न रंगें।
स्फटिकम् अपमलं यथा विशन्ति प्रकटतया नवरञ्जना विचित्राः । इह हि विमननं तथा विशन्तु प्रकटतया भुवनैषणा भवन्तम्
जिस तरह बिना दाग के स्फटिक में तरह-तरह के चमकीले रंग खुलकर समा जाते हैं, उसी तरह, संसार की इच्छाएँ भी तुम्हारे मन में खुलकर प्रवेश करें और वैसी ही स्पष्ट दिखाई दें।
दृश्यं सन्त्यजतो हेयम् उपादेयम् उपेयुषः । द्रष्टारं पश्यतो दृश्यम् अद्रष्टारम् अपश्यतः
जो देखी जाने वाली वस्तुओं को छोड़ देता है और प्राप्त करने योग्य को अपनाता है, जो देखने वाले को देखता है और देखी जाने वाली चीज़ों को नहीं देखता, उसके लिए देखी जाने वाली वस्तुएँ त्यागने योग्य हैं।
असुप्तस्य परे तत्त्वे जागरूकस्य जीवतः । सुप्तस्य घनसम्मोहमये संसारवर्त्मनि
जो परम सत्य में जाग्रत है, जो सचमुच जीवित और सचेत है, उसके लिए यह संसार का मार्ग गहरी और छलने वाली नींद के समान है।
पर्यन्तात्यन्तवैरस्याद् अरसस्य रसेष्व् अपि । भोगेष्व् आभोगरम्येषु नीरसस्य निराशिषः
जब मन में पूरी तरह से अरुचि और ऊब आ जाती है, तब भले ही भोग कितने भी आकर्षक क्यों न हों, वे फीके लगते हैं और उनमें कोई इच्छा या आसक्ति नहीं रह जाती।
व्रजत्य् आत्माम्भसैकत्वं जीर्णजाड्ये मनस्य् अलम् । गलत्य् अपगतासङ्गे हिमापूर इवातपे
जब मन पूरी तरह थक जाता है और उसमें कोई आसक्ति नहीं रहती, तब आत्मा परम सत्य में ऐसे ही लीन हो जाती है जैसे धूप में बर्फ अपने आप पिघल जाती है।
तरङ्गितासु कल्लोलजाललोलान्तरासु च । शाम्यन्तीष्व् अथ तृष्णासु नदीष्व् इव घनात्यये
जब मन में उठने वाली इच्छाओं की लहरें शांत हो जाती हैं, तो भीतर की बेचैनी भी ऐसे ही मिट जाती है जैसे घने बादल छँटने के बाद नदियाँ सूख जाती हैं।
संसारवासनाजाले खगजाल इवाखुना । त्रोटिते चादृढग्रन्थिश्लथे वैरस्यरंहसा
जब संसार की इच्छाओं का जाल चूहे के पिंजरा तोड़ने की तरह टूट जाता है और वैराग्य की ताकत से मन के गांठें ढीली पड़ जाती हैं, तब मुक्ति मिलती है।
कतकं फलम् आसाद्य यथा वारि प्रसीदति । तथा विज्ञानवशतस् स्वभावस् सम्प्रसीदति
जैसे कतका फल के मिलने से पानी साफ और निर्मल हो जाता है, वैसे ही ज्ञान की शक्ति से मनुष्य का स्वभाव भी शांत और स्पष्ट हो जाता है।
नीरागं निरुपासङ्गं निर्द्वन्द्वं निरुपाश्रयम् । विनिर्याति मनो मोहाद् विहगः पञ्जराद् इव
जिस मन में न कोई राग रहता है, न कोई आसक्ति, न द्वंद्व, और न किसी चीज़ का सहारा — वह मोह से मुक्त होकर ऐसे निकल जाता है जैसे कोई पक्षी पिंजरे से उड़ जाता है।
शान्तसन्देहदौरात्म्यं गतकौतुकविभ्रमम् । परिपूर्णान्तरं चेतः पूर्णेन्दुर् इव राजते
जिस मन में संदेह और हीनता शांत हो गई है, जिज्ञासा और भ्रम मिट गए हैं, वह भीतर से पूरी तरह भरा हुआ ऐसे चमकता है जैसे पूनम का चाँद।
जनितोत्तमसौन्दर्या दूरोदस्तनतोन्नता । समतोदेति सर्वत्र शान्तवात इवार्णवे
जो समता परम सुंदरता से जन्मी है, ऊँची और दूर तक फैली है, वह हर जगह ऐसे फैलती है जैसे शांत हवा समुद्र के ऊपर बहती है।
अन्धकारमयी मूढा जाड्यजर्जरितान्तरा । तनुताम् एति संसारवासनेव प्रगे क्षपा
जो वासना अंधकार से भरी, मूढ़ और भीतर से जड़ता से थकी हुई है, वह संसार की चाहत भोर होते ही रात की तरह धीरे-धीरे मिट जाती है।
दृष्टचिद्भास्करा प्रज्ञापद्मिनी पुण्यपल्लवा । विकसत्य् अमलोद्द्योता प्रातर् द्यौर् इव रूपिणी
जब चेतना का सूर्य प्रकट होता है, तब ज्ञान की कमलिनी, पुण्य की कोमल कोंपलों से सजी, निर्मल प्रकाश से खिल उठती है, जैसे सुबह का आकाश सुंदर रूप में चमकता है।
प्रज्ञा हृदयहारिण्यो भुवनाह्लादनक्षमाः । सत्त्वलक्ष्म्यः प्रवर्तन्ते सकलेन्दोर् इवांशवः
ज्ञान, जो हृदय को मोह लेता है और संसार को आनंदित करने में समर्थ है, सत्कर्मों की संपत्ति के रूप में प्रकट होता है, जैसे पूर्णिमा के चाँद की किरणें।
बहुनात्र किम् उक्तेन ज्ञातज्ञेयो महामतिः । नोदेति नैव यात्य् अस्तम् अभूताकाशकोशवत्
यहाँ अधिक कहने की क्या आवश्यकता है? जो महान बुद्धि जानने योग्य को जान लेती है, वह न उदय होती है न अस्त होती है, जैसे आकाश में व्याप्त आकाश का स्थान।
विचारणापरिज्ञातस्वभावस्योदितात्मनः । अनुकम्प्या भवन्त्य् एते ब्रह्मविष्ण्विन्द्रशङ्कराः
जिसकी प्रकृति विचार द्वारा पहचानी गई है और जिसका आत्मा जागृत हो गया है, उसके लिए ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र और शंकर भी दया के पात्र बन जाते हैं।
प्रकटाकारम् अप्य् अन्तर् निरहङ्कारचेतसम् । नाप्नुवन्ति विकल्पास् तं मृगतृष्णाम्ब्व् इवैणकाः
जिसका मन अहंकार से रहित है, उसके पास बाहर से प्रकट होने वाले विचार भी नहीं पहुँचते, जैसे मृग को मृगतृष्णा का जल कभी नहीं मिलता।
तरङ्गवद् अमी लोकाः प्रयान्त्य् आयान्ति चाभितः । क्रोडीकुरुत आत्मोत्थे न ज्ञं मरणजन्मनी
यह संसार लहरों की तरह आता-जाता रहता है, पर जो जानने वाला है, उसके लिए जन्म और मृत्यु, जो उसके अपने से ही उठते हैं, सिमट जाते हैं और उसे विचलित नहीं करते।
आविर्भावतिरोभावौ संसारो नेतरः क्रमः । इति ताभ्यां समालोके रमते न स खिद्यते
संसार का क्रम केवल प्रकट होना और लुप्त होना है, इसके सिवा कुछ नहीं; जो दोनों को साफ़ देखता है, वह उसमें आनंदित रहता है और दुखी नहीं होता।
न जायते न म्रियते कुम्भे कुम्भनभो यथा । भूषिते दूषिते वापि देहे तद्वद् इहात्मवान्
जैसे घड़े के भीतर की जगह न तो जन्म लेती है, न मरती है, चाहे घड़ा सजे या टूट जाए, वैसे ही शरीर में स्थित आत्मा भी कभी प्रभावित नहीं होती।
विवेक उदिते शीते मिथ्याभ्रमभरोदिता । क्षीयते वासना साभ्रे मृगतृष्णा मराव् इव
जब विवेक जागता है, तब झूठे भ्रम के बोझ से पैदा हुई मोह की ठंडक दूर हो जाती है। जैसे रेगिस्तान में मृगतृष्णा बादल छँटने पर मिट जाती है, वैसे ही मन में उठने वाली वासनाएँ भी धीरे-धीरे खत्म हो जाती हैं।