आत्मनो ऽनन्यभूताभिर् अपि यः परिवर्जितः । वासनाभिर् अनन्ताभिर् व्योमेव घनराजिभिः
जो अवस्था अपनी ही अनगिनत प्रवृत्तियों से भी अछूती रहती है, जैसे आकाश घने बादलों से भी अप्रभावित रहता है।
सन्दिग्धायां यथा रज्ज्वां सर्पत्वं तद्वद् एव हि । चिदाकाशात्मना बन्धस् त्व् अबद्धेनैव कल्पितः
जैसे संदेह में पड़ी रस्सी में साँप का भ्रम हो जाता है, वैसे ही चेतना के आकाश में बंधन की कल्पना होती है, जबकि असल में वह कभी बंधा ही नहीं।
कल्पितं कल्पितं वस्तु प्रतिकल्पनयान्यया । तद् एवान्यत्वम् आदत्ते खम् अहोरात्रयोर् इव
कल्पित वस्तु को दूसरी कल्पना से फिर कल्पित किया जाता है; वही वस्तु भिन्नता का रूप ले लेती है, जैसे दिन और रात में आकाश अलग-अलग प्रतीत होता है।
यद् अतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । तत्तत्कल्पनया तादृक् तत् सुखायैव कल्पते
जो कुछ भी झूठा नहीं है, सहज है, किसी शर्त या बंधन से रहित है और जिसमें कोई भ्रम नहीं है—अगर हम उसे वैसा ही मान लें, तो वही हमारे लिए सुख का कारण बन जाता है।
शून्य एव कुसूले ऽन्तस् सिंहो ऽस्तीति भयं यथा । शून्य एव शरीरे ऽन्तर् बद्धो ऽस्मीति भयं तथा
जैसे कोई सुनसान झोंपड़ी में यह डर सकता है कि अंदर शेर है, वैसे ही खाली शरीर में भी यह डर होता है कि मैं बंधा हुआ हूँ।
यथा शून्ये कुसूले ऽन्तः प्रेक्ष्य सिंहो न लभ्यते । तथा संसारबन्धार्हः प्रेक्षितस् सन् न लभ्यते
जैसे जब कोई खाली झोंपड़ी के अंदर देखता है तो वहाँ शेर नहीं मिलता, वैसे ही जब संसार के बंधन को ध्यान से देखा जाता है तो वह भी नहीं मिलता।
इदं जगद् अयं चाहम् इतीयं भ्रान्तिर् उत्थिता । बालानां श्यामले काले छाया वैतालिकी यथा
'यह संसार है, और मैं यही हूँ'—यह सोच केवल एक भ्रम है, जैसे सांझ के समय बच्चों को अपनी ही परछाईं देखकर भ्रम हो जाता है।
कल्पनावशतो जन्तोर् भावाभावाश् शुभाशुभाः । क्षणाद् असत्ताम् आयान्ति सत्ताम् अपि पुनः पुनः
कल्पना के कारण जीव के लिए किसी भी चीज़ का होना या न होना, शुभ या अशुभ होना, एक ही पल में बदलता रहता है—कभी असत्य हो जाता है, तो कभी फिर से सत्य जैसा दिखता है।
मातैव गृहिणीभावगृहीता कण्ठलम्बिनी । करोति गृहिणीकार्यं सुरतानन्ददायिनी
माँ को जब पत्नी के रूप में गले लगाया जाता है, तो वह पत्नी का व्यवहार करने लगती है और पति को सुख भी देती है।
कान्तैव मातृभावेन गृहीताकण्ठलम्बिनी । दूरं विस्मारयत्य् एव मन्मथोन्मादभावनाम्
प्रिय को जब माँ के भाव से गले लगाया जाता है, तो वह प्रेम की उमंग और आकर्षण की भावना को पूरी तरह भुला देती है।
भावानुसारिफलदं पदार्थौघम् अवेक्ष्य च । न ज्ञेनेह पदार्थेषु रूपम् एकम् उदीर्यते
जब यह देखा जाता है कि चीज़ें जैसा भाव रखते हैं, वैसा ही फल देती हैं, तो समझदार लोग इस संसार की किसी भी वस्तु का एक ही रूप तय नहीं मानते।
दृढभावनया चेतो यद् यथा भावयत्य् अलम् । तत् तत्फलं तदाकारं तावत्कालं प्रपश्यति
मन जिस बात को जितनी गहराई से और जिस रूप में सोचता है, उसे उतने ही समय तक और उसी रूप में देखता है।
न तद् अस्ति न यत् सत्यं न तद् अस्ति न यन् मृषा । यद् यथा येन निर्णीतं तत् तथा तेन लक्ष्यते
न तो कुछ पूरी तरह सत्य है, न ही कुछ पूरी तरह असत्य; जिसे जैसा और जिस तरह कोई मान लेता है, उसे वैसा ही दिखाई देता है।
भाविताकाशमातङ्गं व्योमहस्तितया मनः । व्योमकाननमातङ्गीं व्योमस्थाम् अनुधावति
मन जब आकाश में हाथी की कल्पना करता है, तो वह आकाश के वन में उस हाथी के पीछे-पीछे दौड़ता है, जैसे वह खुद भी आकाश में स्थित हो।
तस्मात् सङ्कल्पम् एव त्वं सर्वभावमयात्मकम् । त्यज राघव सुस्वस्थस् स्वात्मनैव भवात्मनि
इसलिए, हे राघव, तू स्वयं कल्पना से बना है और सब रूपों से भरा है; इसे त्याग दे और अपने ही स्वरूप में स्थित होकर पूरी तरह निश्चिंत हो जा।
मणिर् हि प्रतिबिम्बानां प्रतिषेधक्रियां प्रति । न शक्तो जडभावेन न तु राम भवादृशः
मणि अपनी जड़ता के कारण प्रतिबिम्बों को रोक नहीं सकता, लेकिन हे राम, तुम ऐसे नहीं हो।
यद् यन् मनोमणौ राम तवेह प्रतिबिम्बति । तद् अवस्त्व् इति निर्णीय मा तेनागच्छ रञ्जनाम्
हे राम, तुम्हारे मनरूपी मणि में जो कुछ भी यहाँ प्रतिबिम्बित होता है, उसे असत्य समझो और उससे मन को रंगने मत दो।
तद् एव सत्यम् इति वाप्य् अभिन्नं परमात्मनः । मन्वानस् त्वम् अनाद्यन्तं भावयात्मानम् आत्मना
या फिर, उसी को सत्य मानकर, जो परमात्मा से अभिन्न है, तुम अपने आप को आदि और अंत रहित आत्मा के रूप में अनुभव करो।
चेतसि प्रतिबिम्बन्ति ये भावास् तव राघव । रञ्जयन्त्व् अन्यसक्तात्मन् मा ते त्वां स्फटिकं यथा
हे राघव, तुम्हारे मन में जो भाव प्रतिबिम्बित होते हैं, वे दूसरों के आसक्त मन को रंग सकते हैं, पर तुम्हें, स्फटिक की तरह, न रंगें।
स्फटिकम् अपमलं यथा विशन्ति प्रकटतया नवरञ्जना विचित्राः । इह हि विमननं तथा विशन्तु प्रकटतया भुवनैषणा भवन्तम्
जिस तरह बिना दाग के स्फटिक में तरह-तरह के चमकीले रंग खुलकर समा जाते हैं, उसी तरह, संसार की इच्छाएँ भी तुम्हारे मन में खुलकर प्रवेश करें और वैसी ही स्पष्ट दिखाई दें।
दृश्यं सन्त्यजतो हेयम् उपादेयम् उपेयुषः । द्रष्टारं पश्यतो दृश्यम् अद्रष्टारम् अपश्यतः
जो देखी जाने वाली वस्तुओं को छोड़ देता है और प्राप्त करने योग्य को अपनाता है, जो देखने वाले को देखता है और देखी जाने वाली चीज़ों को नहीं देखता, उसके लिए देखी जाने वाली वस्तुएँ त्यागने योग्य हैं।
असुप्तस्य परे तत्त्वे जागरूकस्य जीवतः । सुप्तस्य घनसम्मोहमये संसारवर्त्मनि
जो परम सत्य में जाग्रत है, जो सचमुच जीवित और सचेत है, उसके लिए यह संसार का मार्ग गहरी और छलने वाली नींद के समान है।
पर्यन्तात्यन्तवैरस्याद् अरसस्य रसेष्व् अपि । भोगेष्व् आभोगरम्येषु नीरसस्य निराशिषः
जब मन में पूरी तरह से अरुचि और ऊब आ जाती है, तब भले ही भोग कितने भी आकर्षक क्यों न हों, वे फीके लगते हैं और उनमें कोई इच्छा या आसक्ति नहीं रह जाती।
व्रजत्य् आत्माम्भसैकत्वं जीर्णजाड्ये मनस्य् अलम् । गलत्य् अपगतासङ्गे हिमापूर इवातपे
जब मन पूरी तरह थक जाता है और उसमें कोई आसक्ति नहीं रहती, तब आत्मा परम सत्य में ऐसे ही लीन हो जाती है जैसे धूप में बर्फ अपने आप पिघल जाती है।
तरङ्गितासु कल्लोलजाललोलान्तरासु च । शाम्यन्तीष्व् अथ तृष्णासु नदीष्व् इव घनात्यये
जब मन में उठने वाली इच्छाओं की लहरें शांत हो जाती हैं, तो भीतर की बेचैनी भी ऐसे ही मिट जाती है जैसे घने बादल छँटने के बाद नदियाँ सूख जाती हैं।
संसारवासनाजाले खगजाल इवाखुना । त्रोटिते चादृढग्रन्थिश्लथे वैरस्यरंहसा
जब संसार की इच्छाओं का जाल चूहे के पिंजरा तोड़ने की तरह टूट जाता है और वैराग्य की ताकत से मन के गांठें ढीली पड़ जाती हैं, तब मुक्ति मिलती है।
कतकं फलम् आसाद्य यथा वारि प्रसीदति । तथा विज्ञानवशतस् स्वभावस् सम्प्रसीदति
जैसे कतका फल के मिलने से पानी साफ और निर्मल हो जाता है, वैसे ही ज्ञान की शक्ति से मनुष्य का स्वभाव भी शांत और स्पष्ट हो जाता है।
नीरागं निरुपासङ्गं निर्द्वन्द्वं निरुपाश्रयम् । विनिर्याति मनो मोहाद् विहगः पञ्जराद् इव
जिस मन में न कोई राग रहता है, न कोई आसक्ति, न द्वंद्व, और न किसी चीज़ का सहारा — वह मोह से मुक्त होकर ऐसे निकल जाता है जैसे कोई पक्षी पिंजरे से उड़ जाता है।
शान्तसन्देहदौरात्म्यं गतकौतुकविभ्रमम् । परिपूर्णान्तरं चेतः पूर्णेन्दुर् इव राजते
जिस मन में संदेह और हीनता शांत हो गई है, जिज्ञासा और भ्रम मिट गए हैं, वह भीतर से पूरी तरह भरा हुआ ऐसे चमकता है जैसे पूनम का चाँद।
जनितोत्तमसौन्दर्या दूरोदस्तनतोन्नता । समतोदेति सर्वत्र शान्तवात इवार्णवे
जो समता परम सुंदरता से जन्मी है, ऊँची और दूर तक फैली है, वह हर जगह ऐसे फैलती है जैसे शांत हवा समुद्र के ऊपर बहती है।