अपवित्रम् असद्रूपं मोहनं भयकारणम् । दृश्यम् आभासम् आभोगि बन्धं मा भावयानघ
दिखाई देने वाली चीज़ों को अपवित्र, असत्य, भ्रमित करने वाला या डर का कारण मत समझो; हे निष्पाप, इन दिखावे में बंधन की कल्पना मत करो।
मायैषा सा ह्य् अविद्यैषा भावनैषा भयावहा । संविदस् तन्मयत्वं यत् तत् कर्मेति विदुर् बुधाः
यह माया है, यही अज्ञान है, यही कल्पना है और यही भय का कारण बनती है। ज्ञानी लोग जिसको कर्म कहते हैं, वह मन का इसमें लीन हो जाना ही है।
द्रष्टुर् दृश्यैकतानत्वं विद्धि त्वं मोहनं मनः । भ्रमायैव च तन् मिथ्या महीमक्कोलकर्मवत्
द्रष्टा और दृश्य का एक हो जाना, यही मन का मोह है—इसे जानो। यह केवल भ्रांति है, जैसे कोई बच्चा मिट्टी से खेलता है, वैसे ही यह भी व्यर्थ है।
दृश्यतन्मयता यैषा स्वभावस्यानुभूयते । संसारमदिरा सेयम् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः
दृश्य में लीन हो जाना ही स्वभाव का अनुभव होता है। यही संसार रूपी मदिरा है, जिसे बुद्धिमान लोग अज्ञान कहते हैं।
अनयोपहतो लोकः कल्याणं नाधिगच्छति । भास्वरं तपनालोकं पटलान्धेक्षणो यथा
इससे ग्रस्त हुआ संसार कल्याण को नहीं पाता, जैसे अंधा व्यक्ति तेजस्वी सूर्य का प्रकाश नहीं देख सकता।
स्वयम् उत्पद्यते सा च सङ्कल्पाद् व्योमवृक्षवत् । असङ्कल्पनमात्रेण स्वयम् एव विनश्यति
यह अपने आप कल्पना से उत्पन्न होती है, जैसे आकाश में पेड़ उग जाए; और केवल कल्पना के अभाव से यह स्वयं ही नष्ट हो जाती है।
असङ्कल्पनमात्रेण भावनायां महामते । क्षीणायां स्वप्रसादेन विमर्शेन विलासिना
हे बुद्धिमान, जब केवल कल्पना का त्याग करने से भावना क्षीण हो जाती है, और अपनी ही निर्मलता तथा विवेक से वह मिट जाती है।
असंसङ्गे पदार्थेषु सर्वेषु स्थिरतां गते । सत्यदृष्टौ प्रसन्नायाम् असत्ये क्षयम् आगते
जब सब वस्तुओं से मन का लगाव समाप्त हो जाता है और स्थिरता आ जाती है, जब सत्य का दर्शन स्पष्ट होता है और असत्य का अंत हो जाता है,
निर्विकल्पचिदच्छात्मा स आत्मा समवाप्यते । नासत्ता यस्य नो सत्ता न सुखं नापि दुःखिता
तब भेदरहित शुद्ध चेतना, वही आत्मा प्राप्त होती है, जिसमें न असत्य है, न सत्य; न सुख है, न दुःख।
केवलं केवलीभावो यस्यान्तर् उपलभ्यते । अभव्यया भावनया न चित्तेन्द्रियदृष्टिभिः
जिस अवस्था में भीतर केवल शुद्ध अस्तित्व ही अनुभव होता है, न कल्पना से, न मन या इंद्रियों की धारणा से—वही सच्चा अनुभव है।
आत्मनो ऽनन्यभूताभिर् अपि यः परिवर्जितः । वासनाभिर् अनन्ताभिर् व्योमेव घनराजिभिः
जो अवस्था अपनी ही अनगिनत प्रवृत्तियों से भी अछूती रहती है, जैसे आकाश घने बादलों से भी अप्रभावित रहता है।
सन्दिग्धायां यथा रज्ज्वां सर्पत्वं तद्वद् एव हि । चिदाकाशात्मना बन्धस् त्व् अबद्धेनैव कल्पितः
जैसे संदेह में पड़ी रस्सी में साँप का भ्रम हो जाता है, वैसे ही चेतना के आकाश में बंधन की कल्पना होती है, जबकि असल में वह कभी बंधा ही नहीं।
कल्पितं कल्पितं वस्तु प्रतिकल्पनयान्यया । तद् एवान्यत्वम् आदत्ते खम् अहोरात्रयोर् इव
कल्पित वस्तु को दूसरी कल्पना से फिर कल्पित किया जाता है; वही वस्तु भिन्नता का रूप ले लेती है, जैसे दिन और रात में आकाश अलग-अलग प्रतीत होता है।
यद् अतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । तत्तत्कल्पनया तादृक् तत् सुखायैव कल्पते
जो कुछ भी झूठा नहीं है, सहज है, किसी शर्त या बंधन से रहित है और जिसमें कोई भ्रम नहीं है—अगर हम उसे वैसा ही मान लें, तो वही हमारे लिए सुख का कारण बन जाता है।
शून्य एव कुसूले ऽन्तस् सिंहो ऽस्तीति भयं यथा । शून्य एव शरीरे ऽन्तर् बद्धो ऽस्मीति भयं तथा
जैसे कोई सुनसान झोंपड़ी में यह डर सकता है कि अंदर शेर है, वैसे ही खाली शरीर में भी यह डर होता है कि मैं बंधा हुआ हूँ।
यथा शून्ये कुसूले ऽन्तः प्रेक्ष्य सिंहो न लभ्यते । तथा संसारबन्धार्हः प्रेक्षितस् सन् न लभ्यते
जैसे जब कोई खाली झोंपड़ी के अंदर देखता है तो वहाँ शेर नहीं मिलता, वैसे ही जब संसार के बंधन को ध्यान से देखा जाता है तो वह भी नहीं मिलता।
इदं जगद् अयं चाहम् इतीयं भ्रान्तिर् उत्थिता । बालानां श्यामले काले छाया वैतालिकी यथा
'यह संसार है, और मैं यही हूँ'—यह सोच केवल एक भ्रम है, जैसे सांझ के समय बच्चों को अपनी ही परछाईं देखकर भ्रम हो जाता है।
कल्पनावशतो जन्तोर् भावाभावाश् शुभाशुभाः । क्षणाद् असत्ताम् आयान्ति सत्ताम् अपि पुनः पुनः
कल्पना के कारण जीव के लिए किसी भी चीज़ का होना या न होना, शुभ या अशुभ होना, एक ही पल में बदलता रहता है—कभी असत्य हो जाता है, तो कभी फिर से सत्य जैसा दिखता है।
मातैव गृहिणीभावगृहीता कण्ठलम्बिनी । करोति गृहिणीकार्यं सुरतानन्ददायिनी
माँ को जब पत्नी के रूप में गले लगाया जाता है, तो वह पत्नी का व्यवहार करने लगती है और पति को सुख भी देती है।
कान्तैव मातृभावेन गृहीताकण्ठलम्बिनी । दूरं विस्मारयत्य् एव मन्मथोन्मादभावनाम्
प्रिय को जब माँ के भाव से गले लगाया जाता है, तो वह प्रेम की उमंग और आकर्षण की भावना को पूरी तरह भुला देती है।
भावानुसारिफलदं पदार्थौघम् अवेक्ष्य च । न ज्ञेनेह पदार्थेषु रूपम् एकम् उदीर्यते
जब यह देखा जाता है कि चीज़ें जैसा भाव रखते हैं, वैसा ही फल देती हैं, तो समझदार लोग इस संसार की किसी भी वस्तु का एक ही रूप तय नहीं मानते।
दृढभावनया चेतो यद् यथा भावयत्य् अलम् । तत् तत्फलं तदाकारं तावत्कालं प्रपश्यति
मन जिस बात को जितनी गहराई से और जिस रूप में सोचता है, उसे उतने ही समय तक और उसी रूप में देखता है।
न तद् अस्ति न यत् सत्यं न तद् अस्ति न यन् मृषा । यद् यथा येन निर्णीतं तत् तथा तेन लक्ष्यते
न तो कुछ पूरी तरह सत्य है, न ही कुछ पूरी तरह असत्य; जिसे जैसा और जिस तरह कोई मान लेता है, उसे वैसा ही दिखाई देता है।
भाविताकाशमातङ्गं व्योमहस्तितया मनः । व्योमकाननमातङ्गीं व्योमस्थाम् अनुधावति
मन जब आकाश में हाथी की कल्पना करता है, तो वह आकाश के वन में उस हाथी के पीछे-पीछे दौड़ता है, जैसे वह खुद भी आकाश में स्थित हो।
तस्मात् सङ्कल्पम् एव त्वं सर्वभावमयात्मकम् । त्यज राघव सुस्वस्थस् स्वात्मनैव भवात्मनि
इसलिए, हे राघव, तू स्वयं कल्पना से बना है और सब रूपों से भरा है; इसे त्याग दे और अपने ही स्वरूप में स्थित होकर पूरी तरह निश्चिंत हो जा।
मणिर् हि प्रतिबिम्बानां प्रतिषेधक्रियां प्रति । न शक्तो जडभावेन न तु राम भवादृशः
मणि अपनी जड़ता के कारण प्रतिबिम्बों को रोक नहीं सकता, लेकिन हे राम, तुम ऐसे नहीं हो।
यद् यन् मनोमणौ राम तवेह प्रतिबिम्बति । तद् अवस्त्व् इति निर्णीय मा तेनागच्छ रञ्जनाम्
हे राम, तुम्हारे मनरूपी मणि में जो कुछ भी यहाँ प्रतिबिम्बित होता है, उसे असत्य समझो और उससे मन को रंगने मत दो।
तद् एव सत्यम् इति वाप्य् अभिन्नं परमात्मनः । मन्वानस् त्वम् अनाद्यन्तं भावयात्मानम् आत्मना
या फिर, उसी को सत्य मानकर, जो परमात्मा से अभिन्न है, तुम अपने आप को आदि और अंत रहित आत्मा के रूप में अनुभव करो।
चेतसि प्रतिबिम्बन्ति ये भावास् तव राघव । रञ्जयन्त्व् अन्यसक्तात्मन् मा ते त्वां स्फटिकं यथा
हे राघव, तुम्हारे मन में जो भाव प्रतिबिम्बित होते हैं, वे दूसरों के आसक्त मन को रंग सकते हैं, पर तुम्हें, स्फटिक की तरह, न रंगें।
स्फटिकम् अपमलं यथा विशन्ति प्रकटतया नवरञ्जना विचित्राः । इह हि विमननं तथा विशन्तु प्रकटतया भुवनैषणा भवन्तम्
जिस तरह बिना दाग के स्फटिक में तरह-तरह के चमकीले रंग खुलकर समा जाते हैं, उसी तरह, संसार की इच्छाएँ भी तुम्हारे मन में खुलकर प्रवेश करें और वैसी ही स्पष्ट दिखाई दें।