मोक्षे तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
वे यह मानकर कि मुक्ति किसी और तरह से नहीं मिल सकती, अपनी ही दृष्टि को विस्तार से बताते हैं और अपने चुने हुए नियमों और विश्वासों में दृढ़ रहते हैं।
वेदान्तवादिनो बुद्ध्या ब्रह्मेदम् इति रूढया । युक्तिं शमदमोपेतां निर्णीय परिकल्प्य च
वेदान्त के आचार्य अपने बुद्धि से यह मानकर कि 'यह सब ब्रह्म ही है', तर्क और शान्ति-संयम की साधना के सहारे अपने मत को निश्चित और स्थापित करते हैं।
मुक्तौ तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
वे यह मानकर कि मुक्ति किसी और तरह से नहीं मिल सकती, अपनी ही दृष्टि को विस्तार से बताते हैं और अपने चुने हुए नियमों और विश्वासों में दृढ़ रहते हैं।
विज्ञानवादिनो बुद्ध्या स्फुरत्स्वभ्रमरूपया । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्ति स्वैर् एव नियमभ्रमैः
चेतना के मत मानने वाले अपनी बुद्धि में उठने वाले विचारों के अनुसार, अपनी ही दृष्टि को अपने-अपने नियमों और विश्वासों के अनुसार प्रकट करते हैं।
आर्हतादिभिर् अन्यैश् च स्वयाभिमतयेच्छया । चित्राश् चित्रसमाचाराः कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
और भी बहुत से लोग, जैसे आर्हत आदि, अपनी-अपनी पसंद और इच्छा के अनुसार, अलग-अलग मत और आचार बनाते हैं, जिनकी अपनी-अपनी विशेषताएँ होती हैं।
निर्निमित्तोत्थसौम्याम्बुबुद्बुदौघैर् इवोत्थितैः । स्वनिश्चयैर् इतिप्रौढैर् नानाकारा हि रीतयः
जैसे शांत और कारणरहित जल में बुलबुले अपने-आप उठते हैं, वैसे ही अलग-अलग दृढ़ विश्वासों से अनेक प्रकार की धाराएँ उत्पन्न होती हैं।
सर्वासाम् एव चैतासां रीतीनाम् एक आकरः । मनो नाम महाबाहो मणीनाम् इव सागरः
हे महाबाहु, इन सभी धाराओं का एक ही स्रोत है—मन, जैसे सभी रत्नों का स्रोत समुद्र होता है।
न निम्बेक्षू कटुस्वादू शीतोष्णौ नेन्दुपावकौ । यद् यथा मनसाभ्यस्तम् उपलब्धं तथैव तत्
नीम के फल अपने आप कड़वे नहीं होते, न ही ठंडा या गर्म, न चाँद और न ही अग्नि; जैसा मन में मान लिया जाता है, वैसा ही सब कुछ अनुभव होता है।
यस् त्व् अकृत्रिम आनन्दस् तदर्थं प्रयतेत वै । मनस् तन्मयतां नेयं तेनासौ समवाप्यते
जिस स्वाभाविक आनंद के लिए प्रयास करना चाहिए, उसके लिए मन को उसी में लीन करना चाहिए; तभी वह आनंद प्राप्त होता है।
दृश्यं संसारडिम्बस्थं तुच्छं परिजहन् मनः । तज्जाभ्यां सुखदुःखाभ्यां नावशः परिकृष्यते
दिखने वाले इस संसार के तुच्छ रूप से मन का मोह छोड़ दो; इससे उत्पन्न सुख-दुख के कारण मनुष्य विवश होकर खिंचता चला जाता है।
अपवित्रम् असद्रूपं मोहनं भयकारणम् । दृश्यम् आभासम् आभोगि बन्धं मा भावयानघ
दिखाई देने वाली चीज़ों को अपवित्र, असत्य, भ्रमित करने वाला या डर का कारण मत समझो; हे निष्पाप, इन दिखावे में बंधन की कल्पना मत करो।
मायैषा सा ह्य् अविद्यैषा भावनैषा भयावहा । संविदस् तन्मयत्वं यत् तत् कर्मेति विदुर् बुधाः
यह माया है, यही अज्ञान है, यही कल्पना है और यही भय का कारण बनती है। ज्ञानी लोग जिसको कर्म कहते हैं, वह मन का इसमें लीन हो जाना ही है।
द्रष्टुर् दृश्यैकतानत्वं विद्धि त्वं मोहनं मनः । भ्रमायैव च तन् मिथ्या महीमक्कोलकर्मवत्
द्रष्टा और दृश्य का एक हो जाना, यही मन का मोह है—इसे जानो। यह केवल भ्रांति है, जैसे कोई बच्चा मिट्टी से खेलता है, वैसे ही यह भी व्यर्थ है।
दृश्यतन्मयता यैषा स्वभावस्यानुभूयते । संसारमदिरा सेयम् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः
दृश्य में लीन हो जाना ही स्वभाव का अनुभव होता है। यही संसार रूपी मदिरा है, जिसे बुद्धिमान लोग अज्ञान कहते हैं।
अनयोपहतो लोकः कल्याणं नाधिगच्छति । भास्वरं तपनालोकं पटलान्धेक्षणो यथा
इससे ग्रस्त हुआ संसार कल्याण को नहीं पाता, जैसे अंधा व्यक्ति तेजस्वी सूर्य का प्रकाश नहीं देख सकता।
स्वयम् उत्पद्यते सा च सङ्कल्पाद् व्योमवृक्षवत् । असङ्कल्पनमात्रेण स्वयम् एव विनश्यति
यह अपने आप कल्पना से उत्पन्न होती है, जैसे आकाश में पेड़ उग जाए; और केवल कल्पना के अभाव से यह स्वयं ही नष्ट हो जाती है।
असङ्कल्पनमात्रेण भावनायां महामते । क्षीणायां स्वप्रसादेन विमर्शेन विलासिना
हे बुद्धिमान, जब केवल कल्पना का त्याग करने से भावना क्षीण हो जाती है, और अपनी ही निर्मलता तथा विवेक से वह मिट जाती है।
असंसङ्गे पदार्थेषु सर्वेषु स्थिरतां गते । सत्यदृष्टौ प्रसन्नायाम् असत्ये क्षयम् आगते
जब सब वस्तुओं से मन का लगाव समाप्त हो जाता है और स्थिरता आ जाती है, जब सत्य का दर्शन स्पष्ट होता है और असत्य का अंत हो जाता है,
निर्विकल्पचिदच्छात्मा स आत्मा समवाप्यते । नासत्ता यस्य नो सत्ता न सुखं नापि दुःखिता
तब भेदरहित शुद्ध चेतना, वही आत्मा प्राप्त होती है, जिसमें न असत्य है, न सत्य; न सुख है, न दुःख।
केवलं केवलीभावो यस्यान्तर् उपलभ्यते । अभव्यया भावनया न चित्तेन्द्रियदृष्टिभिः
जिस अवस्था में भीतर केवल शुद्ध अस्तित्व ही अनुभव होता है, न कल्पना से, न मन या इंद्रियों की धारणा से—वही सच्चा अनुभव है।
आत्मनो ऽनन्यभूताभिर् अपि यः परिवर्जितः । वासनाभिर् अनन्ताभिर् व्योमेव घनराजिभिः
जो अवस्था अपनी ही अनगिनत प्रवृत्तियों से भी अछूती रहती है, जैसे आकाश घने बादलों से भी अप्रभावित रहता है।
सन्दिग्धायां यथा रज्ज्वां सर्पत्वं तद्वद् एव हि । चिदाकाशात्मना बन्धस् त्व् अबद्धेनैव कल्पितः
जैसे संदेह में पड़ी रस्सी में साँप का भ्रम हो जाता है, वैसे ही चेतना के आकाश में बंधन की कल्पना होती है, जबकि असल में वह कभी बंधा ही नहीं।
कल्पितं कल्पितं वस्तु प्रतिकल्पनयान्यया । तद् एवान्यत्वम् आदत्ते खम् अहोरात्रयोर् इव
कल्पित वस्तु को दूसरी कल्पना से फिर कल्पित किया जाता है; वही वस्तु भिन्नता का रूप ले लेती है, जैसे दिन और रात में आकाश अलग-अलग प्रतीत होता है।
यद् अतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । तत्तत्कल्पनया तादृक् तत् सुखायैव कल्पते
जो कुछ भी झूठा नहीं है, सहज है, किसी शर्त या बंधन से रहित है और जिसमें कोई भ्रम नहीं है—अगर हम उसे वैसा ही मान लें, तो वही हमारे लिए सुख का कारण बन जाता है।
शून्य एव कुसूले ऽन्तस् सिंहो ऽस्तीति भयं यथा । शून्य एव शरीरे ऽन्तर् बद्धो ऽस्मीति भयं तथा
जैसे कोई सुनसान झोंपड़ी में यह डर सकता है कि अंदर शेर है, वैसे ही खाली शरीर में भी यह डर होता है कि मैं बंधा हुआ हूँ।
यथा शून्ये कुसूले ऽन्तः प्रेक्ष्य सिंहो न लभ्यते । तथा संसारबन्धार्हः प्रेक्षितस् सन् न लभ्यते
जैसे जब कोई खाली झोंपड़ी के अंदर देखता है तो वहाँ शेर नहीं मिलता, वैसे ही जब संसार के बंधन को ध्यान से देखा जाता है तो वह भी नहीं मिलता।
इदं जगद् अयं चाहम् इतीयं भ्रान्तिर् उत्थिता । बालानां श्यामले काले छाया वैतालिकी यथा
'यह संसार है, और मैं यही हूँ'—यह सोच केवल एक भ्रम है, जैसे सांझ के समय बच्चों को अपनी ही परछाईं देखकर भ्रम हो जाता है।
कल्पनावशतो जन्तोर् भावाभावाश् शुभाशुभाः । क्षणाद् असत्ताम् आयान्ति सत्ताम् अपि पुनः पुनः
कल्पना के कारण जीव के लिए किसी भी चीज़ का होना या न होना, शुभ या अशुभ होना, एक ही पल में बदलता रहता है—कभी असत्य हो जाता है, तो कभी फिर से सत्य जैसा दिखता है।
मातैव गृहिणीभावगृहीता कण्ठलम्बिनी । करोति गृहिणीकार्यं सुरतानन्ददायिनी
माँ को जब पत्नी के रूप में गले लगाया जाता है, तो वह पत्नी का व्यवहार करने लगती है और पति को सुख भी देती है।
कान्तैव मातृभावेन गृहीताकण्ठलम्बिनी । दूरं विस्मारयत्य् एव मन्मथोन्मादभावनाम्
प्रिय को जब माँ के भाव से गले लगाया जाता है, तो वह प्रेम की उमंग और आकर्षण की भावना को पूरी तरह भुला देती है।