तन्निश्चयम् उपादाय तत्रैव रसम् ऋच्छति । तन्मयत्वं शरीरे तु ततो बुद्धीन्द्रियेष्व् अपि
उस निश्चय को अपनाकर वहीं उसका स्वाद पाता है; फिर शरीर में और बुद्धि तथा इंद्रियों में भी वही भाव भर जाता है।
यन्मयं हि मनो राम देहस् तदनु तद्वशात् । तत्ताम् आयाति गन्धान्तः पवनो गन्धताम् इव
हे राम, यह शरीर वास्तव में मन से ही बना है। यह मन के पीछे चलता है और उसी के अधीन रहता है, जैसे हवा जब सुगंध में प्रवेश करती है तो वह भी सुगंधित हो जाती है।
बुद्धीन्द्रियेषु वल्गत्सु कर्मेन्द्रियगणस् ततः । स्फुरति स्वत एवोर्वीरजो लोल इवानिले
जब ज्ञानेंद्रियाँ सक्रिय होती हैं, तब हे वीर, कर्मेंद्रियों का समूह भी अपने आप हिलने लगता है, जैसे धूल हवा में इधर-उधर उड़ने लगती है।
कर्मेन्द्रियगणे क्षुब्धे स्वशक्तिं प्रथयत्य् अलम् । कर्म निष्पद्यते स्फारं पांसुजालम् इवानिलात्
जब कर्मेंद्रियों का समूह व्याकुल होता है, तब वह अपनी पूरी शक्ति दिखाता है; तब कार्य भी खूब होता है, जैसे हवा से धूल का गुबार उठता है।
एवं हि मनसः कर्म कर्मबीजं मनस् स्मृतम् । अभिन्नैवैतयोस् सत्ता यथा कुसुमगन्धयोः
इसी तरह, मन से ही कर्म उत्पन्न होते हैं; मन को ही कर्म का बीज कहा गया है। इन दोनों का अस्तित्व एक-दूसरे से अलग नहीं है, जैसे फूल और उसकी खुशबू।
यादृशं भावम् आदत्ते दृढाभ्यासवशान् मनः । तथा स्पन्दो ऽस्य कर्माख्यस् तथा शाखा विमुञ्चति
मन जिस भाव को लगातार अभ्यास से अपनाता है, उसी के अनुसार उसकी चेष्टाएँ, जो कर्म कहलाती हैं, आगे बढ़ती हैं और फैलती जाती हैं।
तथा क्रियां तत्फलदां निष्पादयति चादरात् । ततस् तद् एव चास्वादम् अनुभूयाशु बध्यते
इसी तरह मन पूरी लगन से वही कर्म करता है जो फल देने वाला होता है; फिर उसी का स्वाद जल्दी से अनुभव कर वह उसमें बंध जाता है।
यं यं भावम् उपादत्ते तत् तद् वस्त्व् इति विन्दति । तच् छ्रेयो ऽन्यत् तु नास्तीति निश्चयो ऽस्य प्रजायते
मन जिस-जिस भाव को अपनाता है, उसे ही सच्ची वस्तु मानता है; और यह निश्चय कर लेता है कि यही सबसे बड़ा कल्याण है, इसके अलावा कुछ नहीं।
धर्मार्थकाममोक्षार्थं प्रयतन्ते सदैव हि । मनांसि दृढभावानि प्रतिपत्त्या स्वयैव हि
मन जब अपने समझ से किसी भाव में दृढ़ हो जाता है, तब वह हमेशा धर्म, अर्थ, काम या मोक्ष के लिए ही प्रयत्न करता है।
मनोभिः कापिलानां तु प्रतिपत्तिं निजाम् अलम् । उररीकृत्य निर्णीय कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
कपिल मुनियों ने अपने मन के द्वारा अपनी ही मान्यताओं को पूरी तरह स्वीकार कर लिया है और अपने शास्त्रों में जो मत बताए गए हैं, उन्हें भी इसी तरह से गढ़ लिया है।
मोक्षे तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
वे यह मानकर कि मुक्ति किसी और तरह से नहीं मिल सकती, अपनी ही दृष्टि को विस्तार से बताते हैं और अपने चुने हुए नियमों और विश्वासों में दृढ़ रहते हैं।
वेदान्तवादिनो बुद्ध्या ब्रह्मेदम् इति रूढया । युक्तिं शमदमोपेतां निर्णीय परिकल्प्य च
वेदान्त के आचार्य अपने बुद्धि से यह मानकर कि 'यह सब ब्रह्म ही है', तर्क और शान्ति-संयम की साधना के सहारे अपने मत को निश्चित और स्थापित करते हैं।
मुक्तौ तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
वे यह मानकर कि मुक्ति किसी और तरह से नहीं मिल सकती, अपनी ही दृष्टि को विस्तार से बताते हैं और अपने चुने हुए नियमों और विश्वासों में दृढ़ रहते हैं।
विज्ञानवादिनो बुद्ध्या स्फुरत्स्वभ्रमरूपया । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्ति स्वैर् एव नियमभ्रमैः
चेतना के मत मानने वाले अपनी बुद्धि में उठने वाले विचारों के अनुसार, अपनी ही दृष्टि को अपने-अपने नियमों और विश्वासों के अनुसार प्रकट करते हैं।
आर्हतादिभिर् अन्यैश् च स्वयाभिमतयेच्छया । चित्राश् चित्रसमाचाराः कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
और भी बहुत से लोग, जैसे आर्हत आदि, अपनी-अपनी पसंद और इच्छा के अनुसार, अलग-अलग मत और आचार बनाते हैं, जिनकी अपनी-अपनी विशेषताएँ होती हैं।
निर्निमित्तोत्थसौम्याम्बुबुद्बुदौघैर् इवोत्थितैः । स्वनिश्चयैर् इतिप्रौढैर् नानाकारा हि रीतयः
जैसे शांत और कारणरहित जल में बुलबुले अपने-आप उठते हैं, वैसे ही अलग-अलग दृढ़ विश्वासों से अनेक प्रकार की धाराएँ उत्पन्न होती हैं।
सर्वासाम् एव चैतासां रीतीनाम् एक आकरः । मनो नाम महाबाहो मणीनाम् इव सागरः
हे महाबाहु, इन सभी धाराओं का एक ही स्रोत है—मन, जैसे सभी रत्नों का स्रोत समुद्र होता है।
न निम्बेक्षू कटुस्वादू शीतोष्णौ नेन्दुपावकौ । यद् यथा मनसाभ्यस्तम् उपलब्धं तथैव तत्
नीम के फल अपने आप कड़वे नहीं होते, न ही ठंडा या गर्म, न चाँद और न ही अग्नि; जैसा मन में मान लिया जाता है, वैसा ही सब कुछ अनुभव होता है।
यस् त्व् अकृत्रिम आनन्दस् तदर्थं प्रयतेत वै । मनस् तन्मयतां नेयं तेनासौ समवाप्यते
जिस स्वाभाविक आनंद के लिए प्रयास करना चाहिए, उसके लिए मन को उसी में लीन करना चाहिए; तभी वह आनंद प्राप्त होता है।
दृश्यं संसारडिम्बस्थं तुच्छं परिजहन् मनः । तज्जाभ्यां सुखदुःखाभ्यां नावशः परिकृष्यते
दिखने वाले इस संसार के तुच्छ रूप से मन का मोह छोड़ दो; इससे उत्पन्न सुख-दुख के कारण मनुष्य विवश होकर खिंचता चला जाता है।
अपवित्रम् असद्रूपं मोहनं भयकारणम् । दृश्यम् आभासम् आभोगि बन्धं मा भावयानघ
दिखाई देने वाली चीज़ों को अपवित्र, असत्य, भ्रमित करने वाला या डर का कारण मत समझो; हे निष्पाप, इन दिखावे में बंधन की कल्पना मत करो।
मायैषा सा ह्य् अविद्यैषा भावनैषा भयावहा । संविदस् तन्मयत्वं यत् तत् कर्मेति विदुर् बुधाः
यह माया है, यही अज्ञान है, यही कल्पना है और यही भय का कारण बनती है। ज्ञानी लोग जिसको कर्म कहते हैं, वह मन का इसमें लीन हो जाना ही है।
द्रष्टुर् दृश्यैकतानत्वं विद्धि त्वं मोहनं मनः । भ्रमायैव च तन् मिथ्या महीमक्कोलकर्मवत्
द्रष्टा और दृश्य का एक हो जाना, यही मन का मोह है—इसे जानो। यह केवल भ्रांति है, जैसे कोई बच्चा मिट्टी से खेलता है, वैसे ही यह भी व्यर्थ है।
दृश्यतन्मयता यैषा स्वभावस्यानुभूयते । संसारमदिरा सेयम् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः
दृश्य में लीन हो जाना ही स्वभाव का अनुभव होता है। यही संसार रूपी मदिरा है, जिसे बुद्धिमान लोग अज्ञान कहते हैं।
अनयोपहतो लोकः कल्याणं नाधिगच्छति । भास्वरं तपनालोकं पटलान्धेक्षणो यथा
इससे ग्रस्त हुआ संसार कल्याण को नहीं पाता, जैसे अंधा व्यक्ति तेजस्वी सूर्य का प्रकाश नहीं देख सकता।
स्वयम् उत्पद्यते सा च सङ्कल्पाद् व्योमवृक्षवत् । असङ्कल्पनमात्रेण स्वयम् एव विनश्यति
यह अपने आप कल्पना से उत्पन्न होती है, जैसे आकाश में पेड़ उग जाए; और केवल कल्पना के अभाव से यह स्वयं ही नष्ट हो जाती है।
असङ्कल्पनमात्रेण भावनायां महामते । क्षीणायां स्वप्रसादेन विमर्शेन विलासिना
हे बुद्धिमान, जब केवल कल्पना का त्याग करने से भावना क्षीण हो जाती है, और अपनी ही निर्मलता तथा विवेक से वह मिट जाती है।
असंसङ्गे पदार्थेषु सर्वेषु स्थिरतां गते । सत्यदृष्टौ प्रसन्नायाम् असत्ये क्षयम् आगते
जब सब वस्तुओं से मन का लगाव समाप्त हो जाता है और स्थिरता आ जाती है, जब सत्य का दर्शन स्पष्ट होता है और असत्य का अंत हो जाता है,
निर्विकल्पचिदच्छात्मा स आत्मा समवाप्यते । नासत्ता यस्य नो सत्ता न सुखं नापि दुःखिता
तब भेदरहित शुद्ध चेतना, वही आत्मा प्राप्त होती है, जिसमें न असत्य है, न सत्य; न सुख है, न दुःख।
केवलं केवलीभावो यस्यान्तर् उपलभ्यते । अभव्यया भावनया न चित्तेन्द्रियदृष्टिभिः
जिस अवस्था में भीतर केवल शुद्ध अस्तित्व ही अनुभव होता है, न कल्पना से, न मन या इंद्रियों की धारणा से—वही सच्चा अनुभव है।