पूर्वापरविचारार्थतत्परेयं मतिस् तव । सम्प्राप्स्यति पदं प्रोच्चैर् यत् प्राप्तं शङ्करादिभिः
तुम्हारी बुद्धि, जो पहले और बाद की बातों को समझने में लगी है, वह उसी ऊँचे स्थान को पाएगी, जिसे शंकर आदि ने भी प्राप्त किया है।
प्रश्नस्यास्य तु ते राम न कालस् तव सम्प्रति । सिद्धान्तः कथ्यते यत्र तत्रायं प्रश्न उच्यते
लेकिन राम, अभी तुम्हारे इस प्रश्न का समय नहीं है; जब निष्कर्ष बताया जाएगा, तब इस प्रश्न का उत्तर दिया जाएगा।
सिद्धान्तकाले भवता प्रष्टव्यो ऽहम् इदं पदम् । करामलकवत् तेन सिद्धान्तस् ते भविष्यति
निष्कर्ष के समय तुम्हें मुझसे यह बात पूछनी चाहिए; तब तुम्हें निष्कर्ष बिलकुल स्पष्ट हो जाएगा, जैसे हथेली पर आँवला रखा हो।
सिद्धान्तकाले प्रश्नोक्तिर् एषा तव विराजते । प्रावृष्य् एव हि केकोक्तिर् युक्ता शरदि हंसगीः
समापन के समय तुम्हारा यह प्रश्न वैसे ही चमक रहा है, जैसे वर्षा ऋतु में कोयल की बोली और शरद ऋतु में हंस का गीत शोभा देता है।
सहजो नीलिमा व्योम्नि शोभते प्रावृषः क्षये । प्रावृषि त्व् अतनूदग्रपयोदपटलोत्थितः
आकाश की स्वाभाविक नीलिमा वर्षा के अंत में सुंदर लगती है; लेकिन वर्षा के समय वह घने, निराकार बादलों के समूह से प्रकट होती है।
अयं प्रकृत आरब्धो मनोनिर्णय उत्तमः । यद्वशाज् जनताजन्म तद् आकर्णय सुव्रत
अब मन के बारे में यह उत्तम विचार आरंभ हुआ है; हे सुशील, सुनो कि सभी प्राणी किस प्रकार इसके प्रभाव से जन्म लेते हैं।
एवं प्रकृतिर् एवेयं मनोमननधर्मिणी । कर्मेति राम निर्णीतं सर्वैर् एव मुमुक्षुभिः
इसी प्रकार यह प्रकृति, जो मन के विचारों से युक्त है, कर्म कहलाती है, हे राम, ऐसा सभी मुक्ति चाहने वालों ने निश्चित किया है।
शृणु लक्षणभेदेन तन् नानानामतां कथम् । वाग्मिनां वदतां यातं चित्राभिश् शास्त्रदृष्टिभिः
सुनो, परिभाषा के भेद से यह विषय कैसे अलग-अलग रूपों में समझा गया है, जब विद्वान लोग अपनी-अपनी शास्त्रों की दृष्टि से इसे तरह-तरह से बताते हैं।
यं यं भावम् उपादत्ते मनो मननचञ्चलम् । तं तम् एति घनामोदमध्यस्थः पवनो यथा
चंचल मन जिस-जिस भाव को अपनाता है, उसी में लीन हो जाता है, जैसे हवा सुगंधित बादलों के बीच रहकर उन्हीं की खुशबू ले लेती है।
ततस् तम् एव निर्णीय तम् एव च विकल्पयन् । अन्तस् तया रञ्जनया रञ्जयन् स्वाम् अहङ्कृतिम्
फिर, उसी बात को निश्चित मानकर और उसी की कल्पना करके, मनुष्य अपने भीतर उसी रंग में अपनी अहंता को रंग लेता है।
तन्निश्चयम् उपादाय तत्रैव रसम् ऋच्छति । तन्मयत्वं शरीरे तु ततो बुद्धीन्द्रियेष्व् अपि
उस निश्चय को अपनाकर वहीं उसका स्वाद पाता है; फिर शरीर में और बुद्धि तथा इंद्रियों में भी वही भाव भर जाता है।
यन्मयं हि मनो राम देहस् तदनु तद्वशात् । तत्ताम् आयाति गन्धान्तः पवनो गन्धताम् इव
हे राम, यह शरीर वास्तव में मन से ही बना है। यह मन के पीछे चलता है और उसी के अधीन रहता है, जैसे हवा जब सुगंध में प्रवेश करती है तो वह भी सुगंधित हो जाती है।
बुद्धीन्द्रियेषु वल्गत्सु कर्मेन्द्रियगणस् ततः । स्फुरति स्वत एवोर्वीरजो लोल इवानिले
जब ज्ञानेंद्रियाँ सक्रिय होती हैं, तब हे वीर, कर्मेंद्रियों का समूह भी अपने आप हिलने लगता है, जैसे धूल हवा में इधर-उधर उड़ने लगती है।
कर्मेन्द्रियगणे क्षुब्धे स्वशक्तिं प्रथयत्य् अलम् । कर्म निष्पद्यते स्फारं पांसुजालम् इवानिलात्
जब कर्मेंद्रियों का समूह व्याकुल होता है, तब वह अपनी पूरी शक्ति दिखाता है; तब कार्य भी खूब होता है, जैसे हवा से धूल का गुबार उठता है।
एवं हि मनसः कर्म कर्मबीजं मनस् स्मृतम् । अभिन्नैवैतयोस् सत्ता यथा कुसुमगन्धयोः
इसी तरह, मन से ही कर्म उत्पन्न होते हैं; मन को ही कर्म का बीज कहा गया है। इन दोनों का अस्तित्व एक-दूसरे से अलग नहीं है, जैसे फूल और उसकी खुशबू।
यादृशं भावम् आदत्ते दृढाभ्यासवशान् मनः । तथा स्पन्दो ऽस्य कर्माख्यस् तथा शाखा विमुञ्चति
मन जिस भाव को लगातार अभ्यास से अपनाता है, उसी के अनुसार उसकी चेष्टाएँ, जो कर्म कहलाती हैं, आगे बढ़ती हैं और फैलती जाती हैं।
तथा क्रियां तत्फलदां निष्पादयति चादरात् । ततस् तद् एव चास्वादम् अनुभूयाशु बध्यते
इसी तरह मन पूरी लगन से वही कर्म करता है जो फल देने वाला होता है; फिर उसी का स्वाद जल्दी से अनुभव कर वह उसमें बंध जाता है।
यं यं भावम् उपादत्ते तत् तद् वस्त्व् इति विन्दति । तच् छ्रेयो ऽन्यत् तु नास्तीति निश्चयो ऽस्य प्रजायते
मन जिस-जिस भाव को अपनाता है, उसे ही सच्ची वस्तु मानता है; और यह निश्चय कर लेता है कि यही सबसे बड़ा कल्याण है, इसके अलावा कुछ नहीं।
धर्मार्थकाममोक्षार्थं प्रयतन्ते सदैव हि । मनांसि दृढभावानि प्रतिपत्त्या स्वयैव हि
मन जब अपने समझ से किसी भाव में दृढ़ हो जाता है, तब वह हमेशा धर्म, अर्थ, काम या मोक्ष के लिए ही प्रयत्न करता है।
मनोभिः कापिलानां तु प्रतिपत्तिं निजाम् अलम् । उररीकृत्य निर्णीय कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
कपिल मुनियों ने अपने मन के द्वारा अपनी ही मान्यताओं को पूरी तरह स्वीकार कर लिया है और अपने शास्त्रों में जो मत बताए गए हैं, उन्हें भी इसी तरह से गढ़ लिया है।
मोक्षे तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
वे यह मानकर कि मुक्ति किसी और तरह से नहीं मिल सकती, अपनी ही दृष्टि को विस्तार से बताते हैं और अपने चुने हुए नियमों और विश्वासों में दृढ़ रहते हैं।
वेदान्तवादिनो बुद्ध्या ब्रह्मेदम् इति रूढया । युक्तिं शमदमोपेतां निर्णीय परिकल्प्य च
वेदान्त के आचार्य अपने बुद्धि से यह मानकर कि 'यह सब ब्रह्म ही है', तर्क और शान्ति-संयम की साधना के सहारे अपने मत को निश्चित और स्थापित करते हैं।
मुक्तौ तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
वे यह मानकर कि मुक्ति किसी और तरह से नहीं मिल सकती, अपनी ही दृष्टि को विस्तार से बताते हैं और अपने चुने हुए नियमों और विश्वासों में दृढ़ रहते हैं।
विज्ञानवादिनो बुद्ध्या स्फुरत्स्वभ्रमरूपया । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्ति स्वैर् एव नियमभ्रमैः
चेतना के मत मानने वाले अपनी बुद्धि में उठने वाले विचारों के अनुसार, अपनी ही दृष्टि को अपने-अपने नियमों और विश्वासों के अनुसार प्रकट करते हैं।
आर्हतादिभिर् अन्यैश् च स्वयाभिमतयेच्छया । चित्राश् चित्रसमाचाराः कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
और भी बहुत से लोग, जैसे आर्हत आदि, अपनी-अपनी पसंद और इच्छा के अनुसार, अलग-अलग मत और आचार बनाते हैं, जिनकी अपनी-अपनी विशेषताएँ होती हैं।
निर्निमित्तोत्थसौम्याम्बुबुद्बुदौघैर् इवोत्थितैः । स्वनिश्चयैर् इतिप्रौढैर् नानाकारा हि रीतयः
जैसे शांत और कारणरहित जल में बुलबुले अपने-आप उठते हैं, वैसे ही अलग-अलग दृढ़ विश्वासों से अनेक प्रकार की धाराएँ उत्पन्न होती हैं।
सर्वासाम् एव चैतासां रीतीनाम् एक आकरः । मनो नाम महाबाहो मणीनाम् इव सागरः
हे महाबाहु, इन सभी धाराओं का एक ही स्रोत है—मन, जैसे सभी रत्नों का स्रोत समुद्र होता है।
न निम्बेक्षू कटुस्वादू शीतोष्णौ नेन्दुपावकौ । यद् यथा मनसाभ्यस्तम् उपलब्धं तथैव तत्
नीम के फल अपने आप कड़वे नहीं होते, न ही ठंडा या गर्म, न चाँद और न ही अग्नि; जैसा मन में मान लिया जाता है, वैसा ही सब कुछ अनुभव होता है।
यस् त्व् अकृत्रिम आनन्दस् तदर्थं प्रयतेत वै । मनस् तन्मयतां नेयं तेनासौ समवाप्यते
जिस स्वाभाविक आनंद के लिए प्रयास करना चाहिए, उसके लिए मन को उसी में लीन करना चाहिए; तभी वह आनंद प्राप्त होता है।
दृश्यं संसारडिम्बस्थं तुच्छं परिजहन् मनः । तज्जाभ्यां सुखदुःखाभ्यां नावशः परिकृष्यते
दिखने वाले इस संसार के तुच्छ रूप से मन का मोह छोड़ दो; इससे उत्पन्न सुख-दुख के कारण मनुष्य विवश होकर खिंचता चला जाता है।